荒城纪

从影片《荒城纪》的开头十分钟，便能看出导演徐啸力试图完成史诗叙事的勃勃野心。

从一个词句上的小误会引发的社会动荡和个人悲剧，陈旧观念、宗族体制和现代文明的冲突和交融，在荒谬的喜剧色彩中逐渐弥漫出浓厚的悲情氛围。

叙事的完成度很高，每段故事的推进都建立了充分的铺垫和理由。

其中的调侃和隐喻，为影片赋予了黑色幽默的底色，让人很快联想到之前的《驴得水》和《不成问题的问题》，相似的以小见大，民国时代背景下的贫瘠与荒谬，而《荒城纪》则力求将视野放在更广阔的角度，父女之间的言辞误解，不仅引发了整个村庄的暗潮汹涌，导致了传统宗法机制的内部冲突，家庭和集体之间的利益纠葛，甚至造成了追求情感自由的灵魂个体被集体戕害的惨烈悲剧。

导演用丰富的背景音乐为每段剧情转折营造出不同的氛围，或是长笛二胡婉转奏出的悲音，或是电吉他和密集节奏鼓噪出的朋克，有效烘托了这场闹剧的各种面向。

斯琴高娃、褚栓忠等几位老戏骨更是以极具张力的表演撑起了繁复而宏大的场景。

生动刻画出上层官僚、宗族家长、底层村民和妇女各个层级彼此之间的压制、约束和抗争。

为了迎接新生活运动，无论是思想还是习惯都处于“旧生活”的人们却演绎出种种闹剧，意图通过得到认可，获得利益。

然而，男女主角才真正是新旧文化转换中的先锋者，他们追求个人自由，不把一切阻碍放在眼里。

并且以善意和乐观的心态，面对身旁的喧嚣众人，面带着真诚笑容，却迎来了最沉重的伤害和打击。

因为饥饿和贫穷，村民已经失去了同生活抗争的力量，他们的麻木体现在表情上，渗透在语言中，更深深地铭刻于观念之中。

从贾樟柯电影中走出来的韩三明，演绎出这一类群体的生动代表。

村民们表情淡漠、沉默寡言，缺乏独立思考的能力和勇气，日常生活局限于自己的狭隘观念和浅薄认知，但也正是面容模糊的他们，纵容了旧时代宗亲族长们对人性的压制，同时还成为其帮凶，在消灭自由灵魂的过程中推波助澜。

影片由此进入了最为悲情的段落，关于人性的隐喻也在此得到最深刻诠释。

宿命般的悲剧发生，如同《狗镇》中的人性走向，尽管时代、国别等背景全部迥异，但同样毫不留情地呈现了人性的阴暗面，以喜剧的讽刺为线索，最终戳破了人性的愚昧、自私，以及虚假的集体主义对个体灵魂甚至生命的消灭。

宿命的悲剧性高潮过后，导演也许不想情绪过于低落。

影片最后仍然回归到讽刺。

通过种种争夺和伪饰，甚至付出了炸毁民房、情感破裂和害死人命的代价。

最后族长和保长却不得不面对更上层官僚的压榨欺骗，换回可怜的几包大洋。

在1930年旧军阀统治下的山西乡村，这场因为物质和观念的双重落后导致的悲剧，以一个讽刺谐音开头，经历了激烈的冲突和荒谬的演绎，最终制造了自由灵魂的终结，以及更多人的哀叹与悲伤。

影片呈现出这些人性的弱点，却并没有提出合适的解决之道。

它发人深省，成为观影后继续思考的深刻话题。

发表于《普洱》杂志。

题外话，很像《驴得水》《村戏》吗？

个人感觉更像《杀生》。

《荒城纪》这部剧，我们不必去感叹去批判思想的愚昧，迂腐，封建；人性的自私，贪婪，麻木。

族长，保长，林硭，李忆莲全都有，一应俱全，那只是剧中的设定，无法改变。

而这些“恶”，我们每个人同样一应俱全，只是或多或少而已。

既然大家知道这些是“恶”，一目了然，所以我们大不必讨论这些。

而导演只是用另一种形式为我们演绎了“电车难题”，让我们陷入社会经典实验难题，陷入无休止的悖论罗生门。

是杀死一个无辜人就回五个无辜人还是杀死五个无辜人救回一个无辜人；是牺牲一个李忆莲换取全村的救济粮和大洋，还是成全一个李忆莲放弃全村的救济粮和大洋，这才是我们要讨论的争论的。

当然《荒城纪》也是更真实更凄惨，李家村的每一个人都成了嫁衣或悲剧，反倒是成全了一个何管家。

我们不禁要反思是什么造就了“电车难题”？

是利益！

是公平的利益还是最大数人的利益？

我们不禁更要反省，什么才能代表最大数人的利益？

所谓的法律！

每个国家的法律不都相同。

在一个国家就是该国的法说了算，该国的人民们说了算，违背了他们衡量利益的标准，那就是触犯了法律；身为李家村的人也是李家村的法（传统）说了算，李家村的村民们说了算，而李忆莲有错吗？！

李忆莲没有反抗的余地，也仅仅当李忆莲不是一个人而是有千千万万个“李忆莲”爆发时，也许才有可能是下一场革命下一场《V字仇杀队》！

如果有一天，你的极不情愿的牺牲和奉献是最大数人的利益时，“法律”不会化身为你的超级英雄来救你，而是让你在无助与绝望中化身为烈火中的李忆莲（就像烈火中的伽利略），这不才是我们最痛苦、最细思极恐的吗？！

很多人当这是一部普通现实主义荒诞黑色幽默喜剧，有的人还评价表现手法拍摄镜头乱七八糟的，实在是我们的观影人水平太低了！

这是一部彻头彻尾的反党反社会的讽刺剧！

电影一上来的新生活、建祠堂，是为了影射当今政党搞名义搞噱头，实际上对社会没有任何意义的名头。

陶管家、族长和保长代表的是专制政权，陶管家代表了地方官员、保长代表的是社区基层官员书记、族长类似于村长；李忆莲代表的是被专制制度迫害的人；李福代表的是被迫害人士的家人，也是用小孩来代表他们可能是未来的反对人士；李满真代表的是上访人员；林硭代表少数自由派（还特意起个外姓，喻意与这个社会格格不入）；大婶和大婶老公代表的是政党下的权利机构人员；村民代表普通愚民。

按照这个对号入座你大概你就了解了这个故事真正的寓意了！

首先是上面中央提出了一个所谓的新生活运动概念，下面的地方官员开始无条件执行，到了基层已经理解错误并基本执行变样，于是导致了李忆莲被迫害致死，李满真上访“失踪”，林硭自由派的刚开始的无助到最后的反抗与反对。

陶管家贪污受贿，族长与保长狼狈为奸为了私利戕害百姓，霸占村民林硭家土地（寓意拆迁），建祠堂（搞公建），阻挠上访者，还有上层拨款层层克扣，到百姓手里几乎没有了，老百姓不明事理只会跟着起哄和看热闹啥都不敢反抗，而唯一的自由派反抗人士到最后打响了革命的一枪。

这样一部极具反动性的题材也不知道是怎么审核通过的，虽然我也支持反讽和揭露社会恶现象的题材，但这个电影的性质是不同的，带有对当今政党和社会的极大的讽刺，类似于当前一堆公知和所谓的自由民主派的杰作，类似于“方方”妖婆。

艺术反映社会现实，揭露社会黑恶一面，但不应带着这种节奏感，我们的社会主义道路发展过程中肯定是有不少弯路，但总体大家还是要看到的是一直在变好，这需要一个很强大很稳定的力量一直维持，并不是看到美国的现在就要义无反顾的人去学人家，他们的所谓民主自由就没有弊端了吗，答案肯定是更多，看看现在的美国，完全的民主和自由就是完全对的吗？

偶然间点开的这部片子，带着些《驴得水》和《杀生》的味道，以民国山西农村为背景，荒诞戏谑的手法讲述了一段愚蠢与贪恶交织的悲剧，故事发生在二十世纪三十年代的民国，山西一个偏远的小山村。

村里的保长为了趋炎附势，把自己的女儿嫁给了县长的儿子，并从女儿口中辗转得知了一条旱涝保收的消息：在村里建个“李忆莲祠堂”（礼义廉耻堂），就可以获得县里拨发的巨额救济粮和银元。

虽然不太明白县里的意思，但是贪财的保长立马勾搭了村里的族长，开始筹谋。

李忆莲是外村的寡妇，带着弟弟独居在山腰，一来二去便跟猎户林硭生了感情，打算重结姻缘，却没有想到一道“李忆莲祠堂”的族令，打破了一切对于新生活的向往。

将礼义廉耻堂听成李忆莲祠堂，是口音与无知所造成的错误，但那份贪婪的心，却也是积在无知中硬生生的恶。

愚民不知愚，第一次将李忆莲和林硭蒙着红布推搡进宗祠，两个不知道未来的人，善良的估计着一切，对着未来生出最美好的期待。

而对于保长与族长而言，拿到白花花的银元胜过一切仁义道德，毁了林硭的家，斩了李忆莲的情，一切都是在为“大家”。

林硭的父亲拯救族长于水火，却未换得多年的感恩，李满真指天声嘶力竭，丈夫的冤魂还在黄河里飘荡，而那用命挣来的土地，却要被逼收回，她想去告，告南京，告她认为不公的遭遇，她想找一个可以替她做主的地方，可遥遥南京，无知的妇人最终的结局，依然是染病路途。

带着面具张扬地扭动着身体，高高架起的柴堆，族长家的妇人用力的搓洗着李忆莲的身体，这场毫无人道的祭祀就这样拉开了帷幕，林硭被关在槛栏中，村中的召集的锣鼓，敲了三遍，一辆板车捆着被灌了鸦片的李忆莲走向祭祀高台，钉在十子板上的她，神情涣散，鸦片带来的幻觉冲击着她的思维，她仿佛又看到了自己三岁做童养媳，六岁被卖到北方，几次辗转，终于遇到可以过下半生的人，终于将要重新的生活。

烈火从底部一点点的攀上高台，仿佛一条条毒蛇吐着信子，慢慢的逼近，火焰升高，已经看不清李忆莲的脸，狂野的舞动伴随着祭祀之乐达到顶峰。

面具下的每个人仿佛都是吃人的狂魔，饮人血剜人肉，高台上死去的不过是一个外姓的寡妇，而后能换来的就是救济粮和白花花的银元，他们并非无知到不知杀人作恶，只是那心中的贪念早已胜过了所有的善念。

卖了宗祠中祖宗手里的金锭锭，雇上 500 名工人，虚声虚势的开展祠堂的建设，欲望所带来的滚雪球般的影响，越来越大，而愚蠢所带来的影响也越来越近。

盖了印的收据，被抬走的银元，更大的贪席卷了愚蠢，折腾一圈的结局令人唏嘘。

放了林硭后的复仇，显得更加的悲怆，没有心爱的人，没有家中的老母亲，没有生活了数年的房子，他的孤注一掷也不过是尽数全失。

万愚可成恶，而这恶不仅仅来自于无知 ，更是那泯灭人性的贪念！

电影看起来很荒诞 吃救济粮的村子 保长把自己的女儿嫁给县长的傻儿子以求粮食和金钱 因谐音礼义廉耻堂和李忆莲祠堂造成了把活生生的人烧/死的惨剧 保长和族长都是贪财敛财之人 为了钱拆散了一对勇于追求新生活的新人 救济粮接收后存储在仓库再贩卖 军棉也贩卖 镜头一直捕捉每个人的穿着 都露着棉花 打着补丁 占人房产 而这样荒诞的行径却是在全村人的眼下进行的 村民冷眼旁观 甚至打趣 参与 实在荒唐 荒诞

当封建的大树被砍倒后，人们似乎忘记它的根还在，看！

饿殍遍野，听！

黎民哀嚎，青天白日下的大老爷仍自顾自地宣讲“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡！

”的口号，若说清朝是封建时代的昨日黄花，那民国便是民主时代的野草！

大树顷倒，青草长高了！

翻土变新，那可不得了！

由此窥民国一角，长似野草，生机有余，希望微渺！

已经很久没有看见这样有历史气息的电影了，讲了一个黑色幽默的故事，然后通过故事塑造了一个“荒城”，这是一种书卷气很浓的叙事手法。

导演在构造这个故事之前，就已经还原出了那个时代。

所以在整部电影中，最令人心中一动的，还是这个故事背后的、那个不远也不近的，清晰的乡村，朦胧的南京。

故事在一开始就发生在上世纪三十年代，蒋介石的新生活运动开始推行。

这里可以给不太了解的朋友普及一下，这是老蒋在抗战前，抗战期间，甚至台湾期间，都一直在民众中推行的一场思想改造。

影片中保长为了多要救济粮，建“礼义廉耻堂”，但却听成了“李忆莲祠堂”，硬是要给村中一个有了相好的小寡妇建祠堂，强征她男人的地，最后寡妇被烧死了，钱也被上面的人刮走了，没有一个人得到自己想要的东西。

“礼义廉耻”听着一点都不陌生，中国的老祖宗把这四个字说了上百年，但依然把这四个字作为思想运动的核心，可以发现，在“蒋委员长”看来，民众的的精神状态和革命实力息息相关。

中央命令一发，地方为了奖励，纷纷附和行动。

最后，蒋委员长想要的思想革新没怎么成功，倒是炸出来了一大堆更加荒谬的东西。

上面的政策到了下面不仅变味，还往往起到反作用，这本质上是因为，中国地方原本就有自己的一套运行规则。

中间有一段，林硭拿出家中政府发的地契，想要证明土地是自己的，但是却被人告知：“土地早就归村里所有啦。

”这实际上也反映出我今天想说的主题。

南京政府的法律、政策甚至思想意识，在面对乡村社会中根深蒂固的宗法结构时，是没有什么还手之力的。

相比于遥远的南京与蒋中正，县老爷对这样一个村子已经顶天了，最终，村民们在村中遵循的规则，依旧是以宗族为根本的差序格局，以血缘和地缘为基本的长老统治。

中央再大的命令，都会化到这样一种乡土格局中，最终被消化。

实际上，在南京政府的秩序之下，这种地方性的乡村面貌正是体现出当时中国地方上特有的江湖。

我们再回到电影的叙事中，保长和族长作为村中的领导者，控制着救济粮的发放，也控制着村中的舆论，为了达到建祠堂的目的，动用这种权利发动村民。

但村民也都不是什么淳朴的村民，只不过是建祠堂恰好可以多发粮食罢了。

但是在逼迫李忆莲和林硭时展现出的样子，可以说是乡村秩序下，粗鄙道德和原始人性最显著的结合了。

男人们披着厚厚的脏棉衣，双手放在袖子里窃窃私语，女人们在私下里用大胆泼辣的语言讨论着性、男人和其他女人。

县长管家来到村子里后，提倡蒋委员长的“礼义廉耻”，“读书写字”，下面此起彼伏的都是“识字有什么用？

”。

可以见得，乡村完全不理解上面的行为，上面似乎也没多在乎“礼义廉耻”到底存不存在，祠堂建立起来才是关键。

同一个事物（礼义廉耻），上面和下面有着完全不一样的理解，事情还能进行下去，这才是最奇怪的地方。

村中的族长和保长一心为了粮食和三十万大洋，驱使民们用语言，用暴力行动对待李林二人的反抗，并不在乎寡妇和猎户的牺牲和痛苦，在这一过程中，被牺牲的人始终无法掌控自己的命运。

最后李忆莲被烧死，林硭失去了一切，最后都在一场怪异的飞雪中安静了下来，仿佛村子里什么都没有发生过一样。

这会给现在的我们造成很强的反差，甚至共鸣。

人与人之间没有命运之中最基本的那点同情和公理心，为了自己的利益可以肆意的侵犯他人。

但导演在人物塑造上并没有局限在脸谱化上，《荒城纪》中的每一个角色，不能说好或者坏，只能说是又愚昧，又令人同情，李忆莲骗了林硭，保长的妻子吸鸦片还把女儿嫁给了一个傻子，村民们在温饱的生死线上挣扎。

我们觉得给寡妇建祠堂很荒谬，但也要注意到村中根生蒂固的社会结构和思维方式。

这个荒城是灰色的，乍一看，好像大家做的事情都在理，都有自己的那么点理由，不能一棍子打死。

但我们依然认为故事是悲剧与荒诞的。

这是因为现在我们的人性不再需要被不断的考验，我们的生活和知识也远远超过了那个三十年代的北方乡村，站在看台上俯视一群人为了自己那么卑微的一点欲望头破血流，并不是我们的人性有多大进步，而是时代已经变了。

有深度，有丰度，能看懂多少，就看个人水平了，这部电影表达的内容非常多，几乎没有什么累赘镜头，既映射了时局，又表现出当时这群人的蒙昧的意识形态，并且鲜活准确的表现出每个人物的精髓，这就是丰度。

电影一开始就是一个错误，接着由这个错误引发了一连串的错误，期间有几个族长内心独白镜头，表现出其内心的困惑内心与行为的矛盾，这就是深度的哲学问题，明明心里不想，为什么还是做了？

后来自以为找到了一个合理的答案，在观众眼里就是一个笑话的答案，可笑是因为蠢，蠢的可笑，前部分有多处这样的搞笑镜头，或许人的天性里就有嘲笑蠢货都本能吧，着其实是当时中国人都一个缩影，愚昧无知，自我否定，不会思考。

从全局的角度讲，民为鱼，钱为饵，鱼想吃饵，钓者想吃鱼。

今天我们以现代人的身份看当时的人知道他们愚昧可笑，那么怎么才能知道现在的自己跟当时的人有本质的区别？

怎么才能知道自己不是在犯一个又一个可笑的错误？

我想应该多问问自己的心，多听听它的声音，片中有句口号，识字识字，人人有份，下边的人像是在天书，只知道瞎起哄。

这是真正摆脱愚昧的方法，多想，多思，多学，随着对环境认知程度的扩展，慢慢会看到自己的错误和不足，逐渐会成为更好的自己，学会深思时，就已经离这个更好的自己更近了一步，并且任何时候都不晚，因为更好的自己就是人生中最美的风景，只有用心发掘，你才能与他不期而遇。

二十世纪三十年代，国民政府图启民智、展教育、倡有序。

遂发举“新生活”运动，仰“礼义廉耻”之要扼，令其辖区内，皆行推广。

浪潮之沫，泛一奇事……

民国廿四年立春，山西渠县李家村的李保长又到县里申请救济粮。

自从李保长把闺女翠翠嫁给县长傻儿子后，他就掌起了李家村大半个家。

借着县长亲家的方便，李保长一度把“用死人头充领救济粮”当成了营生，往李家村拉了不少救济粮。

李家村的族长明里暗里也得了李保长不少好处，所以事事也都要顾忌他的脸色。

可这一次李保长申领救济粮却触了壁，一是县长到太原府习法新规，救济粮没人签字领不出来；二是充领的勾当被人捉住了把柄，从政府规定夹缝里捞便宜的路子看来需要另辟蹊径了。

庆幸的是，县长府里的陶管家借着翠翠的口给李保长指了一条道儿，响应政府新生活运动、申领活动经费，“建个礼义廉耻堂”，不光能领到救济粮，还能得三十万大洋的补贴。

“李忆莲祠堂（礼义廉耻堂）？

”李保长一遍遍确认着？

李保长着实有些发懵。

李家村里倒是有李忆莲这么一个人，她是从外村嫁到李家村的，自从她男人在跑买卖道上叫飞贼劫杀，她就成了寡妇。

要说给守寡女人建贞节牌坊倒是有的，但是祠堂向来都是给祖宗和本族人立的，给外村女人、而且是过大活人立祠堂倒是稀奇事。

更让李保长闹不明白的是，新生活运动和这李寡妇到底有什么联系？

当然不光李保长想不明白，李家村的族长和头脑们也不明究理。

还是族长想得开，“可想不明白的事情总有它的暗理，暗理哪是咱们能想的明白的。

”李保长也不再纠结联系、究理了，既然李忆莲能解决全村的救济粮，还能得三十万大洋这样肥到流油的好处，那李忆莲也就不能再按个人考虑了，她依然成了神一样的存在，既然是神，那么给神造祠堂也就合情合理。

李保长盘算着把陶管家送的一批南疆军用棉倒卖到高价收购军棉的共区，凑出建祠堂雇工的本钱。

而建祠堂的场地嘛，族长和保长一合计决定找本族李铁算用神仙指路来决定。

结果算来算去竟把祠堂的位置选到了李满真家的窑。

立位之处一定，竟扯出双重冲突。

这第一重是拆亲。

村里人都知道李满真家正要用这个窑洞为儿子林硭娶媳妇，而媳妇人选正是举全李家村之力为其立祠的寡妇李忆莲，眼下这个被标榜成了忠贞不二的道德模范李忆莲怎么可以再嫁？

这第二重是夺窑。

如果说这窑姓李，那么征用起来还有着族人间的情份和道理，可偏偏这窑姓林，而且林硭的爹是为了给族长顶死罪被发配到黄河挖河道时搭上的性命，族长对于李满真母子是有亏欠的，因此于情于理这窑李家村强征不得。

可人性情理在利益面前实在不值得一提。

一方面，立李忆莲祠是县里头给指的道儿，立祠不光牵扯着今年村里的救济粮，也拴着李家村未来的生杀命运。

另一方面，立祠地点选在李满真家可是神仙指路指出来的，据李铁算说这可是块风水宝地，借祠堂立位之际顺带建一个小财神庙可保李家村财运亨通，神仙的话可不敢违抗。

权衡利弊后，李家村上上下下铁了心，“先礼后兵，李满真家的窑洞必须铲平，开土建祠”。

李满真上京（南京）告状、林硭火药捍守、李忆莲挣脱拘等反抗行为不仅改变不了李家村从上到下“拆”、“夺”的决心，反而诱生了李保长为首李氏利益集团的杀心，“李忆莲大逆不道，口无遮拦，还失了贞洁，不知廉耻，惹怒了祖宗，就按最严厉的族规办，立祠本来就不需要活人”。

就这样，李忆莲、林硭如同林家旧窑洞一样成了李家村争取活路、奔向平安绵延的障碍。

为了全族人的利益，牺牲林硭和李忆莲成了李家村民心所向。

林硭被拘禁、林家旧窑洞被炸毁、李忆莲被火刑。

如此残忍私刑，竟在李家村村民们盛大如祭祖仪式一般完成。

李家村村民们表现出的激奋，让人唏嘘人心的麻木，民智的愚昧。

而裹着白布被高高竖立在柴火中的李家村救济粮的牺牲品，李忆莲，仿佛真的成了神，代这些愚民受难的神。

此刻这座渠县县城成了名副其实的荒城，荒的不光是天旱兵乱下荒废的庄稼地，还有暴虐荒蛮的种族主义残忍私刑，以及麻木荒芜的暴民私心……

土地与人心同样寒冷的李家村飘起春雪，也只有这逆节气的白雪能暂时为这肮脏黑暗的“公理”遮羞，为在这愚昧讽刺透顶的新生活运动中被残害的李忆莲昭示着冤屈……

解决了建祠新运动的所有障碍，别的问题又出现了。

一方面李保长安排到共区卖军棉的亲信迟迟没能回来，另一方面县里传来消息要派洋人来村里给新风尚开展情况照相取证。

为了应付检查取证、骗取新运动经费，李家村不得不营造一个热火朝天兴建祠堂的假阵场。

李保长和族长当了李氏祖宗塑像手里捧的金元宝，填了雇工佯装建祠堂的钱。

自作聪明的李保长和族长雇了邻村村民凑够了500人兴土动工、立坊建祠的好戏给代县长前来查看李村新风尚开展情况、送钱送粮的陶管家和洋摄像看。

看到陶管家的保长不自觉地要行跪迎大礼。

族长连忙制止，“膝盖是留给祖宗的”。

可无奈又可悲的是，人穷志难长，当看到陶管家带来的钱粮时，族长也全然不顾祖宗怎么想了，跪倒在钱柜面前，“这回我们发财了”。

“礼义廉耻，国之四维。

四维不张，国乃灭亡。

建此堂之意，开展新生活运动，当开展识字运动。

识字、识字，人人有份啊！

”陶管家捧着“礼义廉耻堂”的牌匾，慷慨激昂地发表着演讲。

一色文盲的李家村村民们全然听不懂陶管家在说什么。

李保长紧紧盯着牌匾，虽然他不认识上面的字，但他数得清个数，他暗自叨咕着，“李-忆-莲-祠-堂，字数对着呢！

一字不多一字不少，可咱们祖宗传下来的“李”字也没有看见在上面，而且跟李寡妇也没有任何关系！

”族长也意识到出了岔子，炸林家窑、火刑李忆莲这样大动干戈，难不成全是一场误会，他不禁一脸惊慌。

李保长稳住族长说，“不能慌，淡定从容，还要有笑容，三十万大洋，祖宗可都看着你呢！

”

“三十万大洋”，的确不假，可它们却也不全姓李。

答谢宴上，李保长拿出一些大洋摆在桌子上，称要孝敬给陶管家和县长。

陶管家大方地表示，“我就不推辞了，在这我代表县长谢谢你们了，既然粮食和三十万大洋你们都收了也都签字画押了，桌上的大洋你们留下，其余的我带走”……一场荒诞悲剧过后，李家村发财的美梦彻底破碎。

本想捞政府一笔便宜，却成了为他人作嫁衣裳……

李满真踏上告官之路后，未走出山西地界，便客死他乡，原因令人猜测……

可圈可点。

配乐时而惊艳时而WTF？

哈哈哈，有时候感觉还挺土摇。

有时候起止会比较突兀。

很喜欢拍的黄土高原景，林硭和李忆莲蒙着双眼进祠堂的画面真好看啊！

脑子里强行循环 一块红布。

剧情不是很出彩，不够直抵人心，平铺的场有的部分感觉要强行搞笑。

景和情节明明够大，感觉总有什么没打开。

虽然在生存得不到保障的时候强行要求道德本就违背天理，但扒开生活的外衣，不只生蛆，还有血淋淋的恶、贪，还是让人汗毛倒竖。

陶管家就是生活中的欲望，不愁衣食，养尊处优，指缝干净，面庞洁净，字正腔圆。

村民才是生活的本质，棉花冒出来的棉袄，剌喉咙的玉米面，洗不干净的手和脸，泪流下来都是横着冲刷皱褶里的黑灰。

没有流量小生小花的这部戏，大家表现都很好，这些演员的方言会跳戏，不过好在也不用听懂，最惊艳的可以说就是这些演员了。

一星给选角儿，一星给配乐，一星给斯琴高娃。