人与神

克里斯蒂安的最后独白：“如果命运真的如此降临，也许，就在今天吧，我若成为了正在剪灭这里所有外国人的恐怖主义的受害者。

我希望，我的村民们，我的教会，我的家人们，能够记住——我的生命是献给了神和这个国家；这种残忍的分离，对于唯一的永生之主来说，并非陌生；我的死亡，与其他许多遭受迫害的死亡一样，被埋葬在了无情的遗落之地；我已活了足够，足够到我已经明白，唉，我也是这遍布世界的罪恶的同谋之一；这罪恶将足以击我至盲。

我不愿意以这样的方式死去。

我也十分不喜悦，那些我所爱的人和事，被随意指责为谋杀我的凶手。

“我知道这里的人，是被没有理由地轻视的。

我知道伊斯兰教也被某种“”伊斯兰教主义“”所扭曲了。

这个国家，和伊斯兰教，对我来说是不同的。

他们分别是肉体，和灵魂。

“那些称我为天真或理想主义的人，很快就会把我的死作为他们的论据。

但，他们必须知道，因为死亡，我将免于受到强烈好奇心的折磨。

并且，如果他允许，我将会沉浸徜徉在与天父的对视中，用和天父一样的眼光看着、思忖着他的伊斯兰孩子们。

我的感谢，致向所有出现在我生命中的人们，当然也包括你们——过去和现在的朋友。

“还有你，最后时刻的朋友——尽管你曾做过什么我毫无知晓。

是的，对你，我也致谢，并致以这你将亲眼目睹的永别。

“如蒙天父悦纳，也许我们将再次相会在天国。

阿门。

但凭天意。

”====================================================Christian's last monologue:Should it ever befall me, and it could happen today, to be a victim of the terrorism swallowing up all foreigners here. I would like my community, my church, my family to remember,That the unique matter of all life was no stranger to this brutal departure, and that my death is the same as so many other violent ones, consigned to the apathy of oblivion.I have lived enough to know I am of complicity in the evil that, alas, prevails over the world.And the evil that will smite me blindly.I could never desire such a death.I could never feel gladdened that these I love be accused randomly of my murder.I know the contempt felt for the people here, indiscriminately.And I know the Islam is distorted by a certain Islamism.This country, and Islam, for me, are something different.They are a body and a soul.My death, of course, will quickly vindicate those who called me naive or idealistic.But they must know that I will be freed of a burning curiosity, andGod willing, will immerse my gaze in the Father's, andcontemplate with him his children of Islam as he sees them.This thank-you which encompasses my entire life includes you, of course,friends of yesterday and today, and you too, friend of the last minute, who knew not what you were doing.Yes, to you as well I address this thank-you and this fare well which you envisaged.May we meet again, happy thieves in Paradise, if it pleases God, the Father of us both.Amen. Inchallah.

最终，8名法国基督教徒，在怀疑，分歧，犹豫之后，他们，还是，选择，留下。

Christian最后说，这一切的全部意义，就在于，我们如何活着，他们在恐怖分子侵入后，仍选择，在圣诞夜做完弥撒，这才是他们必须做的。

接着，他们就如同新生，每一天如是。

Do right things at right time!信仰就是，在极端痛苦，在根本看不到希望之时，仍旧信，信这一切都是上帝的旨意。

我接触宗教，源于和一位同学的相遇。

从一开始的不理解，到现在的开始有些感同身受，我感受到了上帝的力量，只因信，他让我感觉我自己站在磐石上，不动摇，这样的感觉，23年，从未有过！

这样的感觉，真的很好！

刚开始他推荐我看这部电影，我没有办法接受，而现在，我却自己选择去看了这部电影，而且对整个剧，很能理解，看得明白，觉得，信就是如此。

这不就是到了right time，自然而然就会做right things么！

信，让自己的灵魂变得自由，心，将不再枯竭，而是满满的！

一直以来都关注宗教题材的作品。

《我的名字叫红》不怎么看的懂，但也总能体会一些；《穆斯林的葬礼》更能接近我们的年代和思想；对于《都铎王朝》和《狼厅》我更关注宗教改革；《圣殿春秋》中菲利普对信仰的执着，汤姆、杰克对建设大教堂的终身奉献，总能感动着我这样一个毫无信仰的人。

问过自己，我有信仰吗？

似乎没有。

儿时接受的教育根深蒂固——“我们是共产主义接班人！

”、“英特耐雄纳尔就一定要实现！

”，这难得不算是信仰吗？

可为什么每当国际歌想起的时候，总会不自觉地淌下泪水。

2010年的法国电影《人与神》，没有很强的情节、没有动作、没有特技、没有美女，频繁的长镜头和特写耐心地展示着：远在阿尔及利亚的偏僻山区，一个简陋修道院中八位白衣修士的日常生活：祷告、阅读、劳作以及和穆斯林村民的和睦相处。

但阿尔及利亚的内战（伊斯兰极端分子与政府军的对抗）打破了这一切。

面对死亡的威胁，他们必须作出选择——“离开”还是“留下”。

在一次次的圆桌会议上，修士们最终一致选择留下，也就选择了死亡。

这样一个真实的历史事件，修士们的死因至今仍是个谜，凶手到底是谁？

是恐怖分子？

是政府军？。。。

这不是导演所关心的，导演侧重展示的是修士们从分歧到达成一致的心路历程。

看完电影，回响在耳边的是修士们诵经时每每唱响的圣歌，动容的是他们在恐惧中选择用圣歌唱响自己的信仰。

那一句话会永留我心——“野花不会因为寻找阳光而移动，只因上帝的照料让他们不管在哪，都能够丰饶美丽。

”阿尔及利亚山区让我想起新疆广袤的土地和喀什的老城。

对伊斯兰教、对穆斯林总感到好奇。

走着喀什的街道上，那种异域的感觉是从未能体验的，可兰经、安拉、麦加、穆罕穆德、清真寺、阿訇、做礼拜、肉孜节、斋月、主麻日、古尔邦节，还有很多很多。。。

没有信仰也能生活，有了信仰生活会更美好吗？

信仰到底是什么？

它会让人更有寄托还是让人更痛苦？

我的寄托是什么？

我能向谁敞开内心？

我的归宿在哪里？

影片淡化了叙事，更像是一种呈现，呈现事实中该有的矛盾冲突，这个冲突有两个方面：宗教之间、政治与宗教之间。

让我们深入叙事本意，信仰与现实的反差才是影片所表现的核心。

政治角度讲，由于是殖民一方法国拍的，所以我们看到本片模糊了殖民地反抗法国殖民的政治背景，着重描写伊斯兰教徒的极端宗教信仰，以及法国传教士跨宗教、快种族的大爱。

宗教角度讲，法国传教士无视自己法国人的身份，天真地希望模糊政治立场，与被殖民地的人民共患难，纯粹用宗教来感化所有人。

片中医生读到一段：人类只有在奉宗教之名时才会如此彻底和愉快地进行邪恶之事。

把这句的“邪恶”改成“疯狂”；把“宗教”改成成“信仰”也未尝不可。

O(∩_∩)O拍得是不错，可是影片背后想要传达的是非观和价值观我不喜欢。

当Michael Lonsdale扮演的老道士，和初恋的姑娘谈起爱情，我以为这以后的情节应该是别趣横生的；但是当看到Lambert Wilson扮演的院长，一个人在河畔走着，内心居然有着莫名的恐惧：我不是在看鬼吹灯吧从那些举着枪的极端分子一出现，那些镜头就开始摇晃起来，我觉得上了贼船了。

本来就想安安静静的听下赞美诗，结果象看了本侦探小说般纠结。

但是那些道士就义前的空镜，那些雪地里稀落的十字架，实在是让人感慨啊：如果影片早点解决了这些道士，然后以倒叙的蒙太奇，也许会拍成另一种悬疑的氛围。

这份影感只是为了疏解，压抑了两个钟头的阅读疲倦。

问茫茫苍生，谁主沉浮？

迷信让人懂得牺牲！

现在就是未来！

这个没有道德的世界！

个人评分：8.6分

宗教或许包含的过于玄学宽泛褒贬不一，但神学必然是提炼而出的思想精华，这其中，神性并不是要人匍匐与渺小，而是借由匍匐的身姿领会另一种视角，通过恭谦与忘我来克服难以逾越的人的惰性，从而走向升华的神性。

但唯物理论中，这颇有几分用电子烟来戒烟的意思，毕竟繁华处彰显的尽是人的伟岸，贫瘠的生命地尤其需要神的显灵。

片中长官说他厌倦了长久以来毫无进步的国家，但归结起来这依然是法国殖民的错误，前脚用火药大炮把文明炸成废墟的人，和后脚勤勤恳恳在废墟上浇灌花朵的人，对阿尔及利亚人来说，都叫法国人。

重要台词1. “主在《古兰经》里说过，如果你杀了你兄弟，你将直入地狱”2. “这真是新鲜，我们完全不能理解，谁在屠杀谁”3. “软弱本身并不是一种美德，而是对现实的一种表达”4. “为什么神总是沉默不语？

为什么信仰让人如此痛苦？

除了爱，什么都不存在”5. “我们什么时候开始屈服于武器？

”6. “我不惧怕死亡，因为我的精神自由”7. “要记住，爱是无止境的希望”

《人与神》宗教题材影片的拍摄技巧森森大军森森大军刚刚人与神解答影迷以下问题1 在教堂，应采取何种拍摄方式2 片尾，大雪中行进的队伍，有何隐喻？

百集奥斯卡系列讲评以下内容为即将播放的影评节目剧本版，请勿转载！

戛纳电影节(2010；第63届) 获奖：2获奖·天主教人道精神奖主竞赛单元-评审团大奖最佳影片法国凯撒奖(2011；第36届) 获奖：3 提名：8获奖·凯撒奖-最佳影片·凯撒奖-最佳男配角·凯撒奖-最佳摄影我们看，故事发生在北非的一所修道院里，围绕八个修士展开。

神父和当地居民混杂在一起，一起生活，一起开心。

人与神的世界和睦的展开着，因为当地的居民也视这些修士为神，注意对白；他们与村民是大树与小鸟的关系，这也是之后危机来临时，这些神父留下来的原因。

男：我注意到您说的镜头运用，摄像的机位多次摆在教堂中间，并没有采取推拉摇移和跟拍，可以说采取非常简单操作，这是为什么呢？

其实应该很好理解，因为人们在教堂这种地方本身并不是随意乱穿梭和走动的，所以影片无论以任何人的视角，包括观众，都不该带着镜头去追踪神父的足迹，在修道院乱钻成何体统，你就等在那里就好了！

女：哦，有道理，庄严肃穆！

我记得很多比如《艾达的选择》，《牡丹花下》，都没有花哨的镜头调度。

没错，其实都是基于这种考虑！

所以千万别觉得人家这是拍摄技法粗糙，老师教您那点花活在这里完全用不上！

我们发现每次遇到问题，这八位修道士经常开圆桌会，而投票表决大家是经常使用的方式。

那么投票，就意味着选择，权利平等，每个人都有发表意见的权利，大家可以直抒胸臆，我们要有选择的权利，这是本片重点提到的。

女：是的，大家商讨去留的问题。

我想加入两个概念，便于主题的分析。

1神与人 2 神性与人性开篇神职人员与人和谐相处，他们给村民治病，是村民的依靠，是大树和小鸟的关系。

其实就是神与人的关系，这是一种象征的手法。

而危急关头，这些神职人员同样也回归具备人的属性。

再说人性与神性。

神按照自己的样子创造了人，那么神赋予人类两种品性，神性与人性，神性是爱，是宽恕，而人性往往更接近兽性，残忍，胆怯，七情六欲……两种截然不同的品性，供你选择，做什么样的人，保持什么样的人。

也可以理解为人性包含神性和兽性，势均力敌的两种品性在你的体内。

我之所以这样解读，是因为我发现，当危机到来的时候，本片大量的剧情都围绕两个字：选择来展开，所以主题必然藏在其中。

按照四维一体拉片分析法，我找主题从来都不会断章取义，都要互相佐证，大量证据，先说服我本人，再说服观众。

看这些画面，大家看，祈祷的时候也是，教士两边排开对视而坐，本片大量的这种特写和布局，在讨论去留问题的时候，其实就是生死抉择，要么恐惧，要么勇敢，其实就是人性与神性针锋相对，碰撞和选择。

分开站两边，总是，势均力敌，分庭抗礼女：你的意思是，这些画面指代神性与人性之间的斗争！

没错！

都在一片漆黑下做出艰难的选择！

男：恩，遇到这些暴徒，谁都会恐惧，村民也在动摇，但他们希望此时能与神在一起。

大家记住：人越是在困境，看不到未来和光明的时候，越容易产生动摇和迷茫！

此时越需要信念和指引，神必须在这时候发挥指向作用！

之后我们看，恐怖分子出现后，危机四伏，特写：呼啸的推土机，和软弱的看不到希望的教士，看出两者面强弱对比。

还有直升飞机，铁蹄和枪口下的城市，无论是恐怖分子还是美军，目前的修道院公认是神的光芒照射不到的地方，看不到希望。

而此时，直升机出现，被这些神父称之为光明来了，那是上帝之手。

在危机中，说明人类是盲目的，他们开始茫然不定，神的属性在游离，可以理解，因为此时他们看不到世界以外的东西，他们认为伙伴来了支持他们的人来了，那一定就是光明。

大家注意，影片结尾，当神父们一致坚守信念与神同在，决定留守家园的时候，他们此时又变成神了……而人与神又发生第二次碰撞和交锋，此时，人占上风，也就是这些恐怖分子，此时他们骨子里基本都是兽性了，丝毫没有爱，宽恕这些概念，那不就是禽兽了嘛！

片尾长镜头解读，大家看到没，此时茫茫雪原却灰蒙蒙一片，远处几乎看不到天际，天地混沌成一片，咱们想，看到不到天的地方……那就是地狱，人间地狱啊！

女：没错，这里的雪不再是洁白，而是灰蒙蒙一片，我记得之前的修道院的雪是很白的。

没错！

这就是镜头对比，让你去思考！

为什么这里的雪景一片混沌。

神与人此时已经走在一列，镜头语言：应该理解为神性与兽性的纠缠，白雪的圣洁被玷污，人性的暴虐正在吞噬神性的爱之光，最终这一团人影化作云雾，消失在茫茫雪夜，预示着人类走向死亡。

从片头，就神与人就交织在一起，最终还是在一起。

一直就出于人性与神性的纠缠，我们要看到这种对立，这种冲突，人性不断的鼓励自己，在神的感召下，虔诚地去保留神性的大爱和勇气，而驱除人性的懦弱与残暴。

人性与神性的较量和对抗贯穿始终我们这样解读：假如人性脱离了神性，就会蜕变为纯兽性，那人类将失去未来，必将走向死亡！

这些恐怖分子也有信仰，但失去神性的信仰，失去爱和宽容，还有什么意义呢？

我们看看表演的部分也能悟出些门道，从神父们的表情，看到了神父在坚持在彷徨，可以看出他们痛苦纠结的选择过程。

另外，假如我们反应神父们最后选择的坚定和果决，就不要摇摆镜头，直接做切换和转场，表情一个又一个……女：哦，对，对，你怎么解释有feel而神父虔诚的去侍奉上帝的状态，要体现出肃穆，不浮躁，镜头不要摇摆，表示目光直视，没有乱瞄，心绪平和，镇定而坦荡……其实教堂这种地方任何人去了都会这样。

还有这场戏，神父们在天鹅湖的音乐中，喝着红酒，进行了最后的晚餐，他们本都是人，有痛苦，有快乐，有疲惫和胆怯……只是上帝赋予了他们的神性，爱与坚定，勇敢与宽恕。

片尾，再次安排了一个灰蒙蒙且看不见敌人的角斗场，让他们与兽性相抗衡……影片取自真实事件！

女：为什么要安排两个人修道士最后活下来？

最后当然要留两个活口，讲述故事，全死了你拍的电影谁还认为是真的？

这是一般纪实或者传记电影创作规律。

面对危机，你是胆怯，还是选择与神与良知站在一起迎接挑战，这关乎人类的未来。

女；明白了，这就是你说的神性与人性的作用，确实，人类应该有信仰，不能摒弃爱与宽恕，没有了神性，和畜生没区别了导演当然在谴责暴徒，世界人民都谴责这种行为，同时呼唤一种关注和思考，人在失去希望和危机的时候，更要坚定神的信念，做一个堂堂正正的人，如果面对这些暴徒再失去良知和判断，人类真的没有未来。

女：对啊，当下，被那些邪教分子裹挟的穷苦人还少吗，想想就恐怖，人类真的该警醒了……说得好，我们不但要有信仰，更要在迷失和危机的时候做出理性的坚守，失去神性与爱的信仰，还叫哪门子信仰？

女：看了这么多影评，我觉得你的分析最靠谱！

解读电影，首先要拎得清，思路清晰，如果你自己都晕，你还能说服谁，云山雾罩的写影评有意思吗？

比如，本片强调的是人性与兽性的选择和较量，而并非单纯的神父与那些恐怖分子的较量，影片这种象征手法要学会辨别！

女：好，明白了！

https://www.zhihu.com/people/sen-sen-96-74-82/posts 文章收录于森森大军百集奥斯卡系列影评

新春佳节，按民俗传统，国人兴择个吉日前往庙堂烧香拜佛。

即便是平素很少进入这类清规戒律之清净圣所，无论是初一挤归元寺抢头香，还是初五拜财神，抑或去道观求签问卦，国人可谓不遗余力，凑足热闹——虽然对于绝大多数在指导性正确三观教育下长大的普通人，宗教信仰还是很生分的一种东西，却并不妨碍他们在世俗生活中将信仰的形式感运用得淋漓尽致。

难说是因为信仰导致了举动，还是因为热闹一把烘托了信仰。

西欧人都有着很深的基督教情结，哪怕本人不是教徒或者仅仅是个挂名教徒（出生就受洗，非自主选择），相关宗教带给他们历史上的影响也是深刻而不可磨灭的。

关于宗教类题材的电影一直很是热门。

当然，在世俗化的大环境下，宗教也受到属世人性的影响，哪怕是冠以导向性无误的宗教信仰也面临着现世的侵染和危机。

拍摄于2008年的《虐童疑云》算的上是体现其阴暗面的片子了。

这部片子由百老汇的名话剧改编，故事虽简单但剧情发展扑朔迷离：一所教会学校的修女院长以严格刻板的规矩管理学校，新来的Flynn神父以其开明的作派和老修女形成鲜明对比。

然而老修女逐渐发现神父对校内唯一的黑人学生有着不正常的关注度，整部片子就是在修女和神父之间不断地揣测和斗争中逐步发展升级，情节紧凑且具有相当的张力。

《虐童疑云》虽然显得比较标题党，但是原文为Doubt的名字其实更偏向在“怀疑”的过程中——各种怀疑和猜测构建了事物的发展轨迹，这些蛛丝马迹的细节和疑虑的心理战都为此片添色不少。

个人以为《虐童疑云》最高明的地方是在于结局的不确定性。

它并没有让剧中人物交代到底Flynn神父是否有娈童的确凿事实。

很多观影者都提出了完全相反的观点，并都佐以推论证明——然而很多暗示是不用明说的，Flynn神父的那句“有些事我不能说”已经清楚地默认了他的所作所为。

但是关于当事人究竟有没有犯罪，已经不重要了，重要的其实是背后折射出来的关于信仰危机的现状。

在近两年不断爆发的天主教神职人员的娈童性丑闻应该是本片的现实背景之一，而电影中的结局正是这种现实的无奈而残酷地写照——修女院长动用了一切可能的手段赶走了她认为娈童的神父，甚至不惜违背了不可妄证的第八诫——但结果如何？

神父被上级教区调走在另一处学校任职，严格来说，是升职了。

最后老修女的哭泣是点睛之笔，既有对自身所为的忏悔，又有对现实的无奈。

因为她发现这个世界“水太深”。

根本是像尔等小角色的人物无法撼动的。

这里要简单说明下，天主教内实行的是神品制，各等级都是有着严格的划分的，修女对于有司铎品的神父来说就是下级，而在修女们发愿中的一项就有“服从”，严格来说像电影中这样“以下犯上”的诘问和质疑是不合规矩，也是不被允许的。

但是老修女为了维护和确认自己的观点，也是为了保护那位黑人学生，牺牲了巨大的代价却只达到了这样的效果，背后复杂的原因更是影片中所难以言喻的。

强大制度下的缺陷和阴暗面是她所无能为力的，这一点足以能令人对此深表叹息。

2010年的《人与神》却是从另一个角度让人看到了信仰本来应该呈现给人们的一面。

和《虐童疑云》不一样的是，《人与神》是根据1996年发生在阿尔及利亚的真实存在的事件改编过来的。

在北非隐居的八位法国西多会修士被恐怖分子以宗教冲突为由绑架并杀害，这种殉道的方式是漫长的基督教发展史上苦难而荣耀的标记。

鉴于片中表达的宗教信仰上牺牲奉献精神和尚属被认可的价值观使得该片不仅赢得当年的戛纳评委会大奖和今年凯撒奖的提名，也罕见地获得教会认可；罗马教廷甚至在其官方媒体《L'Osservatore Romano》报上撰文赞誉该片所传达的信仰精神。

电影拍的很文艺，属于小众中的大众片，最为诗意的镜头是结尾处修道院长以旁白形式做出的遗言，配合着被洗劫后空旷寂静的积雪的小修道院画面，唯美而蕴含哲理的语言描述了信仰之间的冲突，现世的不完美和面对牺牲的无所畏惧。

对于过自己尘世间小日子的芸芸众生，很难理解这些修士们为甚么会坚持为了一个信念上的东西而做出看来毫无意义的牺牲。

然而这也正是持续了千百年的信仰得以流传下来的强大动力。

宗教不完美，因为人不完美。

人性中的各种弱点会导致在特定历史背景下宗教信仰的偏差。

但是对于人来说，坚持固守一个绝对的东西却是必须的；正因为人性的缺陷，形而上的对绝对真理的需求才会显得更加迫切。

本质是孤独生活在地球上的人类，一定会在自己力所不能及之处表现出对未知力量的恐惧和敬畏。

即便是在多元化思潮并存和生产力高度发展的今天，人类即便在无信仰的前提下，也会自动地寻找的能够替代信仰位置的寄托和参照物。

英国文学评论家Chesterton有句名言：“当人们不再信仰上帝时，并不意味着他们什么也不相信，反而意味着他们相信一切。

”不似中世纪那样大环境下强制的宗教信仰，现代人的信仰缺失一定会在其他的方面得到补充。

有人迷恋星座，有人玩转塔罗，有人通过迷恋某种生活方式来获得满足。

传统宗教也被带入了诸多的世俗分子，无论是烧香拜佛还是静修祈祷，求得现世利益的趋势正不可避免地侵染了古老的信仰。

无论信与不信，对未知事物的敬畏崇拜和期许获利是人类的天性。

如今，充斥于互联网和现代传媒上的各种大小消息填补了每个人心灵所需的慰藉，人们从中挑选自己所需求的，将其填充入本性所需求“信仰”这一栏的角色，就如同从超市的货架上拿下来一件自己所需要的商品一般。

媒体急不可耐地将各种五光十色的消费观点和符合主流价值观的允诺推销给广大受众（或者说潜在的消费客户，这才最要紧），宣扬的信条和手段也同教义如出一辙：一旦您遵从，就能得到心有所想——叩门，就给你开门！

传媒的话语权地位某种程度取代了过去的教会，在受众面前获得了居高临下的教导地位，然而很少有脑子清醒的受众——亦如当时很少有偏爱较真的教徒——去考虑其合理性。

“做到以下十条，您就可以变得更美丽”或者“购买××产品，能让您脱颖而出，成为瞩目焦点”——以上类似宣教的推广词，众生愿意信哪个呢？

当然，目光所能及之处的事实是——如教徒般趋之若鹜的消费者们的热情，确实不亚于真正的信众。

————————————————————ps：前一天刚发了影评，今儿就得知消息恺撒奖公布获奖名单，《人与神》获最佳影片，此外《影子写手》获最佳导演、改编剧本和配乐，翻滚～祝贺！

八个不年轻的传教士，每天的颂唱祈祷救死扶伤，他们在离家乡遥远的北非守护着这一方教堂，完成着自己的使命。

他们为了和当地的村民更好的在同一个地区生活，他们学习了一些古兰经的只是也会了一点阿拉伯语，这个过程里他们建立了跟紧密的联系，也让我看到了宗教之间的兼容性和真正的“爱”在这些使命者身上的体现。

矛盾出在一群极端分子身上，当极端分子扰乱了社会治安，给当地村民带来了伤害，杀害了外来的务工人员，对国家的和平和外交产生了诸多影响并成为了当地军方的眼中钉的时候，他们生病了是否还要救治？

他们的生命是否也该在上帝面前一视同仁呢？

这是一道选择题，也是一道无解的题。

这些传教士们坚守了他们的信仰，一视同仁的救助了生命，就必然扰乱了这一方土地上的斗争，但这一刻也是神性的降临和真正的大爱的展现。

他们成为了人质，他们服从了命运的安排用自己的生命换取了更多人的利益。

人与神之间的差距也许就在于精神是否能超脱肉体本身的自私和欲望，人会为了保全自己害怕退缩产生怀疑和逃跑的想法，而神爱世人，牺牲是不可避免的重点吧。

我并不信奉宗教，甚至也有大量的影片和事实去展示宗教被有心之人利用的后果，沦为恶的孵化地，但这个故事里的每个人都完成了他们的使命。

而生活里不止有他们，还有很多为正义或者为人权斗争的律师，为他人治疗殚精竭虑的医护工作者，甚至很多平凡却用自己的微光照亮他人的人，哪个又不是我们身边的神呢。

我曾无数次感恩生命，也曾无数次被身边的如此慈爱的人温暖照耀，他们的灵魂会永远被铭记，他们的高尚是他们离信仰最近的一步棋。