破墓

本来只想写几句话的，后来越想越觉得有必要多说几句。

曾几何时我还为韩国总是申各种中国的遗而愤怒，而现在，我只是感到欣慰。

好在，好东西都在民主国家发扬光大了，没有被埋没。

就拿咱们这风水秘术来说，几千年的传递，到后来被定位牛鬼蛇神，就连电影都不让拍。

记得前段时间看的新闻，有的地方就连划龙舟的都不让划了，口口生生的传承，最后却都是因为个人喜好，去判定什么是好，什么是坏。

最可悲的是，有那么一拨人，他过不了端午节，他也不让别人过。

别人要是过，那就是小偷。

但问题是，这节日传统不是你亲手否定的么，宝贝不是你亲手扔出去的么？

怎么还不让别人捡呢？

有时候想想，现在这个社会太病态了，人都畸形了。

我自己不好，也不能让别人过得好。

只要别人和我一样过得不好，那就好。

这思想多少年了，就没变过。

鲁迅、王小波、王朔们再怎么写，也没用。

或者说，再怎么写，也影响不了那些已经扭曲了的人。

毕竟现在都他妈不看书了，怎么写有用啊？

有人说这部影片是韩国的爱国主旋律，因为一提到土地、后代，就激起了爱国情怀。

说实话我挺羡慕的，你看人家激起爱国情怀的是土地，和后代。

而咱们只有党国和战争遗恨才能激起这种情怀。

前者为了后代和家国去拼命，后者则是看到农夫山泉和日本车或料理就去迫害同胞。

如果说看到首尔之春会让我一边流泪一边羡慕的话，破墓则让我看清事实，这样的题材，可能我有生之年都看不到了。

不过好在，有临近的国家，接过了文化传承的火炬，在另一片土地，继续着我们的故事。

这么想想，也不赖。

有点老港剧的味道，神神叨叨的念经和符咒，再加上大家喜闻乐见的雨夜运着大棺材。

这里不蹦跶出一两个老僵尸就太对不起观众了。

那口日本棺材脱出来的时候，让我想起森林之神。

但众所周知，日本的武士个子都是很矮的。

为了剧情效果，放个小矮子肯定没有压迫感，所以大家都想有高大的身材呀，想起战国无双里的名将动不动就两米多的大块头。

很久没有看到崔岷植。

其实他这几年都有在拍电影和电视剧，只是我上一次看到他已经是10年前的作品。

都过去二十年了，到最后还是要老男孩来扛把子、解决大boss。

与其说这是一部恐怖片，还不如说是有点像早年香港的那种僵尸打斗片。

毫无恐怖感，就看各派阴阳、风水、占卜、通灵师按各门各派的技巧各显神通、各自斗法，再演下去我感觉林正英都要出来了。

从这一点上说，我觉得这几年最好看的这一类韩国恐怖片还是《哭声》，前面台湾的《咒》也非常棒，绝望又恐怖。

作为现象级恐怖片，电影《破墓》在韩国本土取得的大众性成功确实很令人咋舌。

截至目前，该片在韩国已累积将近1200万人次的观影，甚至在上映两个月后，再度重袭票房日冠，大有剑指2024年韩国票房年冠宝座的势头。

横向对比之下，韩国去年那部热门恐怖片《眠》的观影人次约为150万，曾被业界称为近十年来票房最高的韩国民俗恐怖片《哭声》的观影人次约为680万。

由此可见，电影《破墓》的票房成绩究竟有多夸张。

要知道，达到千万人次的韩国恐怖片，除《破墓》外距今仅有两部：延尚昊《釜山行》和奉俊昊《汉江怪物》。

但后两者的类型重心，更多着眼于科幻层面，唯有《破墓》则是全然立足于恐怖类型，显得更为纯粹、专注。

电影《破墓》角色海报而对《破墓》导演张在现来说，这部恐怖新作的爆红，绝非偶然光临的幸运。

他的前作《黑司祭们》和《娑婆诃》就曾分别跻身2015、2019年韩国本土票房前十的行列，可以说从未失过手。

这位在恐怖、悬疑、惊悚类型上不断耕耘的导演缘何能一再拍出爆款，不妨在《破墓》中找找答案。

2015《黑祭司们》

2019《娑婆诃》跟前作一样，影片《破墓》同样由张在现自编自导，崔岷植、金高银、柳海真、李到晛领衔主演，讲述破墓四人组协助一个饱受“诅咒”困扰的美国韩裔家庭进行破墓仪式的恐怖故事。

所谓“破墓”，是指将传统的棺木土葬者从原有的墓地迁出，过程中涉及到修正墓地的风水问题和家族的气运。

金高银饰演的李花林，是一位天赋异禀、经验丰富的年轻的巫师。

受到委托的花林，携同李到晛饰演的助手奉吉前往美国。

委托方是略显神秘的朴姓韩裔富人，他的孩子正遭受某种精神上的困扰，自出生起便频繁啼哭。

医学上诊断不出问题的根源，不得已只能求助于迷信之术。

通常，李花林只需程序化地进行“驱魔”仪式即可。

但这次的情况却没有那么简单，她推断孩子的遭遇正在这个家族的男性中遗传。

最终，她的推断得以印证。

据委托人说，从祖父到父亲，从自杀身亡的长兄到他本人，再到自己孩子，都饱受着这样的困扰：只要闭上眼睛就会听到惨叫，伴随着被掐住脖子的窒息感。

李花林分析得出，是委托人家族的祖坟出了问题，必须回到韩国前去一探究竟。

而在此之前，他们不得不求助于两位老朋友，一位是崔岷植饰演的风水师金尚德，另一位是柳海真饰演的葬仪师高荣根。

委托人家族的祖坟，位于江原道北部一处蜿蜒盘旋、人迹罕至的深山处。

这片墓址的视野豁然开阔，北部山脉的风光更是一览无余，堪称屈指可数的风水宝地。

但这块墓地却布置得潦草简陋，甚至墓碑上都没有入葬者的名字，与委托人的富裕家世形成鲜明反差。

委托人的解释是，祖父乃为韩国立下大功之人，入葬的时代盗墓猖獗，所以选择低调简朴下葬。

而这块宝地则是由一位僧人挑选，该僧人有个奇怪的法号“奇顺爱”。

摸清墓地情况后，风水师金尚德反应消极。

他认为这是一块与“风水绝佳”的表象相悖的恶土，狐狸的频繁出没便是与墓地相克的征兆。

墓碑背后的数字（墓地经纬度）也显示出让人不寒而栗的意图，轻易破墓只怕招来厄运。

最终，李花林提议用“代煞术”，即动土迁坟的同时跳大神，用替代品转移可能带给活人的厄运。

在李花林的极力劝说和委托人高额酬金的诱惑下，金尚德同意了破墓。

动迁仪式就在让人不安的情况下开展起来。

按照原定计划，下一步是依委托人的要求，将祖父的棺材直接送到殡仪馆火葬。

但天降大雨，火化流程中断，破墓四人组最担心的意外终究还是发生了……

抗日神剧：拔掉钉子影片《破墓》是一部“谜底事先张扬”的电影。

在那张官方主推的海报中，破墓四人组各据一角望向墓坑，同时也是打破第四面墙，望向海报外的观众。

这样的视角，似乎是在邀请观众们注意，四人组头顶上那片留白的天空，恰巧就是朝鲜半岛在地图上的轮廓。

显而易见，这是一部关于这片土地曾经完整的、处于某个过去时态的电影。

而导演的选择是朝鲜日据时期。

海报上的留白对应朝鲜半岛的轮廓所谓日据时期，是指1910到1945年间，日本对朝鲜进行殖民统治的动荡时期。

这段充满苦难屈辱的殖民史，在潜移默化中对朝鲜半岛有着深远影响。

此后，在韩国艺术史上也曾反复被提起，甚至成为韩国影视行业的重要创作源泉。

纵观影片《破墓》中金尚德、李花林、奉吉、韩荣根等这些名字，其实都是爆发于日据时期的韩国独立运动中真实存在过的一些重要人物。

此外，摄像机故意拍到的那些车牌号码的镜头，0815、0301、1945，所对应的也恰巧是韩国的光复节、三一运动纪念日和朝鲜半岛脱离日本殖民的年份。

影片中，诸如此类隐射日据时期重要人物、时间、地点的细节比比皆是。

可见，这其实是一部以恐怖片叙事方式、重述日据时期抗日记忆的主旋律电影。

在清楚创作动机后，影片高潮部分“拔掉钉子”（解除诅咒的关键）的喻指便已不言自明。

有不少观众戏称本片为“抗日神剧”，不可谓不生动。

此外，导演在致敬日据时期进步者们的同时，也对那些充当卖国贼的既得利者同胞进行了清算。

影片中，那个移居美国的神秘韩裔家族的命运，就是导演无形的声讨。

在现实的历史中，日据时期确有不少既得利者在朝鲜半岛解放后，纷纷带着大量资产移民海外。

这样一个历史遗留问题，在以往的韩国影视剧中并不经常被提及，倒是两年前的那部《弹子球游戏》对此有所关注。

稀释与糅合：拥抱商业在过往的电影商业史中，恐怖片始终都是一个略显矛盾的尴尬存在。

虽然它是最大众化的电影类型之一，每年的恐怖片产量之庞大令人叹为观止；但与此同时，恐怖片又是最难在商业上取得巨大成功的类型。

相比之下，喜剧片、西部片、动作片、科幻片等，都曾有过风头力压其他类型的统治时期。

唯独恐怖片，似乎从未有过压倒性的鼎盛时期：环球怪物时代的辉煌战绩，是寄生于科幻类型的基底；80年代的狂热风潮，则是以粗制滥造和过度视觉剥削的方式主动自我边缘化。

稀释，是李在现迄今为止三部长片的重要特色。

“稀释”是指对恐怖题材那些约定俗成的特征的稀释。

比如《娑婆诃》是关于恶魔降世的宗教预言，而《黑祭司们》和《破墓》的骨架则是恐怖类型中以题材分类的“驱魔”片。

但这些电影带给我们的观感，却与西方同类型电影的观感大相径庭。

导演并没有按部就班，而是非常巧妙地让恐怖片移花接木到其他更为商业化的电影类型上。

所以在《破墓》和《黑司祭们》中，总是有严谨的细节铺陈、暗示和反转，以加强整部电影在悬疑推理上高于惊吓的趣味；而《娑婆诃》与其说是恐怖片，不如说是一部奇幻大片。

这也就不奇怪，为何三部电影能接连取得恐怖片少有的成功。

除类型上的稀释，恐怖元素的糅合在《破墓》中也是重要的看点。

尽管由于宗教民俗题材无可避免的相似性，本片总是被观众们频繁拿来跟罗泓轸导演的《哭声》作比较。

但在我看来，两者之间最接近的其实是恐怖元素的糅合，或者更确切地说，是东亚灵异题材恐怖片的元素糅合。

通常的恐怖片，往往都只需要一个设定、一个世界观，就能走到底。

所以，在那些幽灵出没的鬼片里，我们不会设想有外星人的出现；在那些僵尸片里，我们也不会设想有鬼魂的存在……但《哭声》中的灵异元素是多元而开放的，囊括感染的僵尸、拥有不死肉身的恶魔，以及只能影响而无法真正伤害人类的幽灵。

于是，我们才会在观影的过程中始终受到迷惑和牵制，直至最终讶然。

罗泓轸《哭声》影片《破墓》也重现了这种不同文化语境下灵异恐怖元素的糅合。

破墓四人组始终都跟观众一样，处于受限视角和惯性思维当中。

所以，当他们进行仪式时，只能看到并且笃信本国文化中对“邪恶”的联想，而对来自日本的“邪恶”处于失明状态。

直到他们见证到日本的邪恶力量：志怪故事中人头蛇身的妖怪濡女，能直接伤害人类的长犄角的日本鬼。

继续前进，民俗恐怖片民俗元素，作为恐怖片越来越常见的情节设置，的确不值得我们大惊小怪。

但近年来，东亚及东南亚地区的民俗恐怖片却非常值得一聊。

韩国《哭声》、台湾《咒》、内地《中邪》、泰国《灵媒》，乃至以乔可·安华为代表的撑起印尼电影产业的一系列民俗恐怖片……我们前所未有地在恐怖片领域慢慢注意并尝试理解“民俗”，商业片创作者也在前所未有地发掘和运用各种民俗元素。

台湾《咒》

内地《中邪》

泰国《灵媒》李花林跳大神、金尚德看风水、奉吉在身上抄满密密麻麻的经文以求辟邪……《破墓》中的民俗元素无处不在。

尽管并非什么新的民俗元素，但都难能可贵参与到叙事本身，并赋予这个映射沉重历史的故事更多可读性。

然而，相较于西方在宗教禁欲主义下诞生的女巫文化、吸血鬼文化，当下东亚及东南亚民俗恐怖片最大的困境，似乎还是在于欠缺能够成为完整体系又有高流行度的书写。

所以即便电影《破墓》中的民俗元素已经被很好地运用，仍然还是摆脱不了一种东拼西凑的观感。

在罗泓轸导演的《哭声》已经把民俗恐怖片的花活玩到极致的情况下，电影《破墓》难免显得过于商业爆米花。

但无论是对民族情怀的精准召唤，还是对类型片的高效改造，或是对恐怖流行风向的把握，都清楚地交代了《破墓》为什么会叫好又叫座。

作者| 多尼达克；公号| 看电影看到死编辑| 骑屋顶少年；转载请注明出处

看抖音啥的都吹嘘说如何如之何，于是看了一下。

啥啊，外强中干而已。

在剧情层面来说，不完善的地方太多了。

第一个棺材挖出来的爷爷，烧了就完事了？

这个团队啥也没解决。

崔岷植本来不想接这个活，后来一听要找别人干，就又同意了，你这。。。

全体都是挣钱不要命而已。

结果还都没本事，以为帅哥有纹身，能有爆发，结果成了托油瓶，女主勇猛精进，一心为了挣钱，什么动机？

这些个人设都是认真的吗？

后边用了很多林正英僵尸片的梗，姑且算是致敬吧。

什么糯米，动物血，竖着下葬的棺材等等。

但是学的太肤浅。

第一个鬼没有实体，附身杀人，第二个鬼就能飞能跑了。

这都是同一个问题，没有建立合理的战斗体系和逻辑。

林正英的僵尸片，当年还没有建立世界观的意识，但仍然搞得很严谨。

糯米治僵尸，只因为无良商贩卖给了掺假的糯米，一切的艰难与危险就开始了。

而这里，用了这么多的篇幅，却搞出了这么多的不严谨。

那个人头蛇怎么说？

这个怪能飞能跑能变身火球的，是实体还是虚幻？

女主他奶和女主家族的关系和故事完全不交待，也没有他奶跟怪的战斗，这都太不林正英了。

最后是靠五行数学破局，总的来说，我看到的，只有草率和前后故事的割裂。

如果去掉致敬僵尸片的段落，能剩下点啥呢？

想学僵尸片，又不学僵尸片的脑洞创意，这个电影不如林正英的僵尸片，差远了。

本片分为两个故事，第一个故事说实在的，平平无奇，没有太多的新意。

但为什么墓主人葬在那个地方的原因解读一下。

首先，如果用“献祭家主，换后人兴旺发达”似乎解释不通，因为通常的观点是风水宝地佑后人发达。

所以如果后人不能因此得益，那我的解读是，狐仙故意使坏，让墓主人葬在此地，而后人并不知晓其诅咒。

这里剧情也有交代，委托人请女主后女主才说明就是墓出了问题。

第二个故事才是重点，主人公一行发现下面还有墓，然后草草拖出来之后引出了这个灵体，并且这个灵体异常强大，在寺里已经查看了他们的记忆，并且按照灵体自己的说法，自己在生前已经有了很高的道行，所以才被挑选守护这个铁桩。

而且他说的很清楚，要继续北上，说明他安放在那里时可能尚未彻底征服朝鲜，朝鲜半岛战争处于进行中。

我对于这个故事的另一个解读是，虽然日本最后野心太大战败了，但由于那根铁桩仍然在那里，对于朝鲜半岛的风水仍然具有负面效果，因此朝鲜半岛一分为二，成了今天这样子。

其实我觉得这部电影完全可以舍弃第一个故事，只讲第二个故事，并且应该讲得更完整。

比如日本狐仙，它安插铁桩在这里，竟然本地神灵精怪没有一个露面的，如入无人之境，本地信仰的神灵究竟何在？

只有萨满教的女主以弱小之力抗衡灵体。

所以前面的剧情可以写日本狐仙是如何铲除那片区域的神灵精怪的（即守护者），再若干年后通过一个剧情牵引出灵体，通过本地的人+神的组合赶走这还残留在此地的日本鬼魂可能会故事会更完整。

并且应该最好让狐仙也出场，交代狐仙的结局，因为始作俑者是他，他的结局没有任何交代总觉得这个故事并不完整。

然后结尾就是通过一个非常基础的属性相克就打败了它，这个结尾确实弱了一些，应该有一个更加好的剧情将故事推向更高潮会更好。

📰海报暗藏玄机，点破主旨。

看似一部Cult破墓恐怖片，实则家仇国恨颠覆了传统单一主旨故事线，结合我国五行相生相克，手撕🇯🇵👻（💧🪵🆚🔥）🇯🇵影片中多处内涵🇰🇷民众抵制小日子从开头✈️上被误认为🇯🇵人到后来奉吉病床上 吐槽“🇯🇵👻S人不讲道理”那么小日子和🇰🇷到底有什么历史渊源？

古代交流与冲突：早在公元二世纪，🇯🇵就曾攻打过朝鲜。

对朝鲜长期侵扰，给朝鲜人民带来了深恶痛绝的影响。

中世纪侵略与殖民：1910年至1945年，🇯🇵殖民朝鲜半岛，这一时期被称为日帝强占期或倭政时代，朝鲜沦为🇯🇵的殖民地。

在此期间，🇯🇵对朝鲜实行殖民主义统治，限制朝鲜民族资本主义发展，掠夺资源，限制朝鲜语教学，并对学生进行奴化教育。

最后再来了解一些影片中提到的一些萨满文化#历史[话题]#首先萨满是我国古代北方民族普遍信仰的一种原始宗教，其传播范围相当广阔，囊括了北亚、中北欧及北美等广阔地区其中涉及的一些名词。

1⃣️尚飨。

希望逝者享用J品。

2⃣️叠葬。

由于墓地狭窄且不垒坟，随着时间推移，埋葬的人越来越多，就只能按辈份在原有的台坑墓穴内下葬，从而形成了叠葬趋势。

是云南西双版纳布朗族的特殊丧葬习俗。

3⃣️巫觋。

古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫覡”。

后亦泛指以装神弄鬼替人祈祷为职业的巫师。

前不久小孩不断生病，高热哭闹，病来的很突然，去的也很费劲，妻子甚至开始求助到玄学上，说白了，就是在怀疑：小孩是不是被吓到了。

所以我在看《破墓》的时候，会带入到自己亲身的感受当中，因为自己的小孩一开始也确实如同电影中的小孩一样，不明原因的哭闹，而我也如同那位父亲一样，同样也请了家里的出马仙给孩子看看。

只不过金高银饰演的巫女花林，和出马仙还是有区别的。

出马仙差不多类似于灵媒的角色，背后都有一个师傅在。

这个师傅是仙家，他们要找一个徒弟，让徒弟做自己的代言人，给百姓做好事，为自己积善行德，然后修成正果。

说了这么多，是在想说金高银那个角色背后好像没什么师傅，她是家族世传，如果非说谁是她师傅，可能她奶奶一直护佑她，算是她的靠山吧。

电影中负责附身显灵的是李到晛饰演的奉吉，有一说一，这个角色受的苦最多，存在感确实也不高。

让我们言归正传，回到电影本身这一话题上。

我依然觉得《破墓》的确是近年来一部完成度非常高的恐怖商业片。

首先其文本上是非常讲究的，你看它叙事上分了好几个章节，是很严谨的，也很有味道。

同时里面的跳大神和汉字文化，很有考究。

这个东西不是说，随便扯扯就行了，导演确实是真心考证过，并运用其中。

文本的认真和考究，决定了创作者的态度。

它作为一部恐怖片，其实并不是多恐怖。

像我妻子这样胆子比较小的人来说，都觉得破墓并不可怕。

创作者借“恐怖灵异”之手，最终表达的还是一种爱国主义情怀，甚至是很直接的那种。

他将灵异和历史完美融合在一起，并不违和，也不存在说教，通过几处细节（比如“狐狸斩断老虎腰”，日本人当年用了很多办法来破坏半岛的风水）来跟韩国观众说明一件事：当年日本人侵略朝鲜半岛的阴影其实正如那个铁针一样，依然不散甚至很牢固。

作为今年韩国票房冠军，可以说《破墓》是现象级的，但想想也是必然的。

它叙事可以分两部分，第一部分类似于东亚民俗文化的超自然事件，无非就是驱魔祛邪；第二部分就有意思了，它逻辑承接上一部分，质变为一部类似僵尸打怪片，尤其是花林在庙里偷看外面的怪物时，那种感觉是不是有点香港僵尸片的味道了。

但韩国人对此僵尸做了升级，将其巨物化，试想一个古代幕府衣装，浑身是血，体型巨大的怪物出现在银幕中，效果的确是相当惊颤的。

电影从超自然的“魂灵”转换到实体的“僵尸”上，从心理恐惧转向了好莱坞的感官恐惧上。

这种转向很自然，很流畅，不突兀，这一点就特别难得。

既有日式贞子那种“瘆得慌”，比如对阴森墓地的展现；也有驱魔人那样的视觉冲击，比如头颅180°旋转，甚至为了突显僵尸的魔力，导演还用了一段特别炫cool的蒙太奇，还挺cult的，以此来展现四个主角的慌乱。

恐怖手法不单一，也不唯一。

玩的也挺热闹，很花哨。

问题是，人家韩国人呈现的效果并不廉价，还很严肃。

最后我再想说一个细节。

像以往的灵异片，往往都是巫师驱魔，但是在《破墓》里，巫师花林其实没有起到啥大作用，甚至一度还被僵尸吓得痛哭流涕，跪地求饶。

真正扮演驱魔这一英雄的反而是地官，也就是崔岷植饰演的风水先生金尚德。

崔岷植，忠武路三驾马车，殿堂级演员，固然有他自身影响力的因素。

但结合片中爱国主义或者说民族主义情怀来看，由风水先生来解决问题好像确实也是必然的。

首先从金尚德的年龄推算，他就是战后一代生长起来的。

对标的就是中国那批50后60后们，生在红旗下，意识里还有着对日本侵略者的愤怒。

你像花林和奉吉虽然从事的是传统的巫师职业，但生活确实很年轻的，去健身房健身啊，都是很时尚的运动，他们是年轻一代，对当年日本侵略的印象不能说没有，而是没有尚德那样如此之愤慨了。

同时尚德的职业是风水师，是走遍其国家大江大河的手艺人。

没有哪份职业，比他对自己祖国土地更熟悉，更亲切的了，说白了，他就是电影里面大韩民族的代言人。

自然而然，驱魔，也就是打鬼子任务，只能交给尚德了。

所以这也造成了电影中最大的槽点，结尾中，尚德用非常简单明了的“五行相克”之理击败了僵尸，还别说，真挺解气，也很过瘾，但我也不禁疑问一个事：这种最基本的相克之术，难道出身巫师世家的花林不知道吗？

以及她奶奶不知道吗？

我觉得逻辑上有点说不过去。

让我们再回到文章开头，我家小孩最后查明是幼儿急疹，在这过程中，家里的出马仙说是因为带她去远地玩，魂丢了，就是吓到了。

那几天也一直在叫魂。

说不清是科学和玄学情绪，小孩的情绪最终稳定下来。

另外需要说明的是，请出马仙一事，与其说是封建迷信不如说是民俗使然。

我本人其实也是无神论者，但有个事让我陷入深深的沉思——之前妻子朋友家的小孩也是整天哭闹，让当地出马仙看说是祖辈有个将军在闹，但结果是没看好；于是小孩父母找到妻子，让她找家里的帮看看，结果家里的也说是一个将军再闹。

我不禁陷入深思，出马仙是否能看好先放在一边，最主要的是：两者并未通气，为何都断定是将军所为呢？

这不正是佐证了，所谓的出马仙其实并没有胡说八道，而是背后的确有自己的功夫在的。

人家有一套自己的理论的。

同时我也莫名想起了那本《叫魂》，很学术性的来描述这个“妖术”的作用，尽管最终主题落在了政治性和社会层面上。

但有一件事却不容忽视，超自然到底存在否？

神灵到底有吗？

至少有一点我可以肯定，《破墓》故事的起源是那个富豪对死者的不闻不问，任其墓地荒败，导致祖父怨念丛生，于是开始找他们事。

在东亚人的认知里，死者为大，祭拜是件大事，每逢过节都要给祖先上供，让他们保佑后代平平安安。

做人不能忘本，像富豪那样对祖先不管不顾，怎么可能日子会一帆风顺呢？

其实死亡并不可怕，遗忘才是最可怕的。

只有对祖先保持虔诚，对神灵保持敬畏，至少内心会有一丝慰藉，生活才不会失序。

大家对这种影片并不陌生，就像农民伯伯了解大粪一样，此片的很多元素都是英叔玩剩下的，比如看风水阴宅，降妖除怪，不过，咱没说抄袭，只能说羡慕和嫉妒，这种题材人家可以随意搬上荧幕，五行八卦，跳大神，附身，招魂，糯米，画符等等，这些小细节数不胜数，它可以是一个民族的文化，也可以是非物质文化遗产，绝不单单是封建迷信。

众所周知，由于国情不同，恐怖片在国内并不是主流，能请到二三线演员已是大幸，反观棒子，可以看看近些年此类影片的卡司，《黑司祭们》金允石，《娑婆诃》李政宰，《破墓》崔岷植，《釜山行》孔刘和马东锡，《哭声》黄政民，《王国》裴斗娜和全智贤，这些片子除了个别玩西方除魔那套，大部分都是英叔的路子，啊，西八，全他妈是一线，票房也都不错。

我一直喜欢棒子的电影，曾经也骂过黑子，拍不出好片儿，不要总怪罪审查制度，人家也不都是反骨，普通题材照样儿能拍出好作品，不行就是不行，有错就要认，挨打要立正，就像国足，不要总拿亚洲人的体质说事儿，人家不也冲出亚洲了嘛。

但这次不一样，不是找借口，还真就是审查的事儿。

咱们泱泱大国，僧、道、俗，多少年历史了，这类题材，取之不尽，用之不竭，随便掏出点小故事，来个派系小分支，就够用了。

英叔当年火得一塌糊涂，而怹也只是借用了茅山道，还有海量的内容待挖掘，这要是放现在，电影产业链如此完整， 特效技术愈加成熟，简直如虎添翼，更别说老一辈演员的家国情怀，只要想做，让做，咱们有一万种办法吊打鬼子。

中国那么多抗日英烈，有名的，无名的，还怕鬼子阴魂不散？

九月十八一到，秋雨连绵，北风呼啸，电闪雷鸣。

老一辈的枪虽然上交了，但墙上的冲锋号，压箱底的大刀，总会嗡嗡自鸣，山谷里战马奔腾，喊杀声不断。

且不说玩风水这一套谁是祖宗，是不是旁门左道，就算他们学习的好，运用的好，像影片中那样有狐妖摆阵，有肉身武将作祟，战力拉满。

咱就去四川乐至县劳动镇，进门上三支香，“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。

”你武将啊？

你军国主义啊？

你认识阎罗吗？

当然，这只是咱们的一厢情愿，希望以后允许拍这种题材，这是爱国教育，可以更好的了解历史，也是文化传承，就像风水课，修桥补路打地基，就像舰船下水要放鞭炮，就像红白喜事的规矩，明明存在了千百年，明明一直在遵守，那就放开拍呗，何必遮遮掩掩呢。

*本文不涉及剧透，但是跟剧情相关性不高，仅仅是电影里涉及的民俗内容的延伸。

导演的三部曲剧本已经成书，五月中在韩国发售，如果本文的个人解读部分跟剧本解释不符，请以导演的解释为准。

之前的影评里提到过我个人最喜欢花林和姐妹们在医院里做도깨이놀이（鬼怪游戏）的场面，跟朋友交流过后，她也表示这个片段令人印象深刻。

正好现在中文字幕（感谢字幕组）的电影资源也已经放出，就有机会聊一下电影里跟무당（巫堂）花林相关的内容了。

电影里花林的第一场大戏发生在破无名墓之时，阵仗十足，金高银用这场戏就说明了花林作为무당的实力。

中文世界一般会概括性地把花林做的这场仪式叫做跳大神，在影片里花林称它为：대살굿（代煞术）。

看它的做法，大概率取材自黄海道地方上的타살굿（打殺굿 我不太拿得准굿的中文翻译，就请大家理解为巫法或者巫术吧），当然具体的形式和细节上并不完全一致，毕竟电影是艺术创作，会选取现实中比较有看头的部分加以突出。

韩国国立民俗博物馆 民俗学者송석하(宋錫夏)拍摄的照片黄海道在朝鲜战争以后归属朝鲜民主主义人民共和国管辖，今天我们能倚赖的一手资料也都是近七十年前的记录和照片了，很遗憾无法得知现在黄海道地区的人们是否还保持着这样的传统民俗活动（在韩国境内还是有北方各道的民俗继承者的，但原出之地的近况，现在就不得而知了）。

打殺굿有生熟之分，定义的标准是看祭品的存活与否，电影里看到的整头猪都是已经死亡的状态，所以可以认为是熟打殺굿。

祭品准备妥当，巫女（一般都是女性做打殺굿）身穿전복（戰服）或者쾌자（快子），头戴전모（氈帽）或者전립（ 戰笠），可以参考上面照片的装束，应该是比较标准的，持具一般是新的双刀，流程跟电影里大体一致，巫女边跳肢体幅度非常大的회무(回舞)，边做刺、切猪身体的动作，电影里没有呈现，但实际中还会有割、刺猪舌头的动作。

做这些是为了请神，当神降以后，巫女会使用神声，简单来说，第一重声音来自请来的神：군웅（軍雄），第二重声音是表示感动和喜悦。

确定神降无误后，巫女（这时候应该是神身或者至少半身的状态）继续跳舞，然后用刀或者三叉戟竖起整头猪（或者猪的部分身体），这是非常关键的一个步骤，有专门的用词：사슬세우기，表示连接的建立：巫女和她代表的祈愿者向神献上祭品，祭品被刀竖起向上，表示神接受祭品并会回应请求。

一旦连接确认，后面巫女和其他人员会发生表示感谢的颂唱。

整个流程大致如上所述。

사슬세우기 电影里，花林建议在破墓的同时做代煞术，虽然以前并没有先例，但理论上并非不可实现。

这个说法倒恰恰是现实中符合타살굿（打殺굿）特征的，它几乎不会单独进行，都是伴随有其他仪式一起的，或者是其他仪式中的一部分。

它的主要诉求是通过献祭来招待군웅（軍雄）神，以期祂能挡住凶险之事，軍雄并不特指某一位神，而是一类神，各个地方对祂的解读和神格判断都不相同，有一种说法是，祂是生前惨死或者英勇就义的军人或武将死后升格为神。

我个人比较倾向于介绍这种说法，主要还是因为于我而言它更熟悉，我们的民俗体系中也有凶神挡灾妄的传统，但这并不是祂的唯一解释，京畿地区（首尔及周围地区）认为祂是氏祖神，某一氏系的祖先化为神。

第二场跟花林相关度很高的戏是因为意外开棺，而不得不在医院太平间做招魂仪式。

这里有个细节挺重要的，医院里的熟人跟入殓师高永根说刚好今天最后一组也已经离开，清闲下来……所以他们可以直接停棺在太平间，其实这里面还隐藏着一层意思，正因为当时太平间里没有其他的死者在，后面发生开棺事件后，花林他们才能马上决定就地开始招魂，如果当时太平间有其他死者在的话，他们可能需要更多细致的准备才能进行招魂以确保不失误。

招魂这个过程拍得清楚、明了，可借鉴的来源太多了，大中华地区的观众可能都不会感到特别陌生，在这里就不多加赘述了。

题外话，从电影里的表现来看，花林可能是自己家系里这一辈中最强的，能力高于奉吉（高多少不好判断），基于能力判断，她选择奉吉做容器，而自己来对话，但奉吉后面没有留住鬼魂而导致招魂最终失败。

如果调换身份，花林做容器，鬼魂可能没有那么容易溜走，但以奉吉的能力，能不能当场祛除鬼魂百年的怨恨也很难讲。

本来想简单介绍过第一场之后就着重写医院里的令監游戏的（鬼怪游戏的真身），结果没办法三言两语就概括타살굿（打殺굿），这下不得不还要再开一篇，令監游戏本身内容就非常丰富，加之电影里又有不少巧思，实在也没办法保证能写得多好，只能说尽量吧。

补充一下，题目中的待接是韩语대접하다的直译，在巫俗语境里，它有比较特殊的意思，就是招待神（的降临）。

再补充一下无用的知识：花林是立巫，奉吉是坐巫。

坐巫在韩国是坐着念经的，所以奉吉身上的纹身是符合他坐巫身份的（纹的应该是太乙保神经），坐巫里男性比例远高于女性，神降巫（奉吉就是神降巫，电影里说他得了神病，而不得不抛弃世俗身份和生活）和学习巫（以盲人居多）都有。

还是祝大家观影愉快。

金尚德（男主，风水师，崔岷植饰）同名历史人物：金尚德（1891年12月10日-1956年4月28日），号令洲，出生于庆尚北道高宁郡，韩国独立运动家、政治家。

担任临时政府国务委员、民族革命党中央执行委员等职务，光复后，担任紧急国民议会代表、国家统一总司令部总务部长。

1949年，担任反民族行为调查委员会第一任主席（该委员会惩处的人包括：1910-1945年期间积极与日本政府、韩国伪政府合作的人；为日本警察、军队、宪兵担任间谍和秘密特工的人； 鼓励或赞扬征召慰安妇的人......），类似于锄奸队队长。

1950年朝鲜战争期间，被朝鲜人民军绑架至朝鲜。

他在朝鲜工作期间去世。

高永根（葬仪师，金尚德助手，柳海镇饰）同名历史人物：高永根（1853-1923）， 朝鲜王朝晚期官僚，启蒙运动知识分子。

1903年参与了刺杀朝鲜人禹范善的活动（禹范善，1895年参与了暗杀朝鲜明成皇后的“乙未事变”，后叛逃日本）。

刺杀禹范善后被日本法院判处死刑，后在朝鲜国王李明福的请求下改为服刑八年，于1911年获释，返回韩国看守国王和皇后的陵墓。

1923年去世。

高永根虽然是武人出身，但知识渊博，与许多独立人士一起参加了独立协会和万民共同会（都是韩国的民主独立团体），还参加了民权运动和启蒙演讲活动。

李华林（女主，巫师，金高银饰）同名历史人物： 李华林（1905-1999），活跃于大韩民国临时政府、朝鲜义勇军的女性独立运动家。

1927年加入朝鲜共产党。

1930年移居上海，投靠金九的大韩民国临时政府，并加入韩人爱国团。

曾与投掷炸弹刺杀日本将军的尹奉吉伪装成夫妇一起工作。

后因与金九政见不同，离开临时政府前往广州，在中山大学法律系学习了两个学期，后转到护理系。

1937年抗战爆发后，加入朝鲜义勇军参与抗日活动。

1942年，八路军和朝鲜义勇军在太行山被日军围困，许多人在撤退时受伤，李华林利用她学到的护理知识照顾伤员。

1945年1月，进入延安医科大学学习。

1946年11月21日，加入中国共产党。

朝鲜战争爆发后，李华林曾回国参加朝鲜人民军，担任卫生主任。

后回到中国，任沈阳医学院副院长、交通部卫生技术司高级官员。

1999年2月10日，在大连去世。

延边作家协会为纪念李华林，设立“华林新人文学奖。

”（因为她曾在朝鲜战争中参加朝鲜人民军的经历，韩国政府最终没有为她颁发“韩国独立勋章”）尹奉吉（纹身小哥， 李到晛饰）同名历史人物：尹奉吉（1908年6月21日—1932年12月19日），本名禹仪，号梅轩，别号奉吉，韩国独立运动家。

出生于今韩国忠清道礼山郡，早年曾在家乡办学，进行农民教育及启蒙运动。

1930年，流亡中国，投身韩国独立运动，后投靠金九的大韩明国临时政府，并于1932年4月26日加入韩人爱国团敢死队。

在1932年4月29日的上海虹口公园中，他将日本上海派遣军司令白川义则大将和上海日本居留民团团长河端贞次炸死，并将日本海军第三舰队司令野村吉三郎中将（右眼被炸瞎），日本陆军第九师师长植田谦吉中将（左脚被炸飞），日本驻华公使重光葵（右腿被炸断，右臂骨折），日本上海总领事村井苍松（左臂和小腿被弹片穿透）和日本居留民团书记长友野盛（脸部和小腿受伤）炸伤。

尹奉吉当场被捕，同年12月19日被日军枪决。

蒋介石评价说：“连中国百万大军都做不到的事情，让一名朝鲜的年轻人做到了，真令人感动”，并曾题词：“别顺逆 辨是非 明大义 知生死 留正气 在天地之间 取义成仁 永垂不朽”。

（尹奉吉进入虹口公园投掷炸弹前，曾与李华林伪装成夫妇提前一天到虹口公园踩点，但由于李华林日语不好，担心暴露，最终没有同尹奉吉一起执行刺杀行动）