平家物语

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豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/ 00:00—01:10，02:41—06:18来自于原著第三卷第五章<整修大塔>，动画将原著中几句话的内容扩充起来，所以说不能用对应来说明。

承安元年（1171）12月14日平德子入宫，不久成为中宫。

平清盛为了祈愿早生皇子，每月去安艺国严岛神社祈祷。

动画将这句话进行大量填充处理。

在日本贵族武士之家都有自己的神社，称为氏社或家社。

比如藤原家的氏社是春日神社，源氏的氏社是石清水八幡宫。

那么守护平家的神社就是严岛神社了。

平清盛29岁时，补安艺国守一职（叙正四位下），曾经通过该国年贡整修高野大塔，事成之后，平清盛在高野山碰到一位老僧，这位老僧对平清盛说，自古迄今高野山都是真言密宗圣地，其实严岛神社与越前气比宫同样是佛之垂迹。

但是严岛神社长期没有得到修缮，大人如果能修缮严岛神社，此后平家一定会傲视天下。

平清盛是及有野心之人，听此番话，如何不动心。

后来果然整修社殿，连接回廊180间，在整修之后，平清盛作了一个梦，梦见严岛的大明神派遣童子给平清盛传话，并且送给他一把银丝缠柄小长刀。

此后严岛一直是平家的圣地，当年平清盛经营西国，与南宋作贸易都在此地。

或许是后来编造的传说，赋予了严岛神社一种神圣性，所以祈祷中宫产子也选择此地。

点明了第三话时间线在1177年（该年改元，安元三年—治承元年） 下面讲一下严岛神社祈祷上平家演奏跳的舞—青海波以及伴奏的雅乐乐器，顺便把琵琶使用的琵琶讲一下。

三位中将平维盛作为平重盛的长子的这一段青海波，想必另很多看过动画的人印象深刻。

原著在第十卷第十一章<参拜熊野>最后回忆了平维盛年轻时（安元二年1176春），在法住寺殿庆贺后白河五十岁华诞之际，平维盛就跳了一段舞蹈，那就是著名的《青海波》。

当时他头上插着樱花，舞姿翩跹。

《青海波》为唐乐之一种，当年遣隋使，遣唐使带回了全方位的中国文化到日本。

《青海波》成为平安时代一曲经典的舞蹈，多在春季樱见祭与盛大宴会时使用。

所以舞者乌帽子上往往插着樱花。

平家虽然最初是武士出身，但是多年在京都，已经公卿贵族化，我之前说的平忠盛殿上用和歌回答就是例子，平维盛的《青海波》又是例子，后来平敦盛幸若舞，同样是舞蹈。

平家一家人的文艺造诣，不是源氏那种乡巴佬可以比的。

《青海波》是唐乐，就像鉴真东渡，最澄访抵大唐一样。

平清盛代表的平家，是积极和宋朝进行文化与商贸交流的，和后来锁国的德川不一样。

平家虽然权倾朝野，但是有一点你不得不承认，平清盛时候的日本开放的多。

文化多姿多彩，动画这短短几秒的舞姿，就是当时日本文化的缩影。

开放所以自信。

青海波最初因为舞姿像潮水，所以得名。

其实我是不太相信这种形象化说法的，在《源氏物语》中同样有青海波的记载。

参看《源氏物语》第七篇<红叶贺>中，朱雀院与藤壶妃子观看了，源氏中将所表演的舞蹈是双人舞《青海波》。

（此处我使用丰子恺译本，并且参照林文月译本的注释）。

　渐渐红日西倾，阳光照人，鲜艳如火；乐声鼎沸，舞兴正酣。

此时两人共舞，步态与表情异常优美，世无其比。

源氏中将的歌咏尤为动听，简直象佛国里的仙鸟迦陵频伽的鸣声。

美妙之极，皇上感动得流下泪来。

公卿和亲王等也都流泪。

歌咏既毕，重整舞袖，另演新姿。

此时乐声大作，响彻云霄。

源氏中将脸上的光彩比平常更加焕发了。

皇太子的母亲弘徽殿女御看了源氏公子这等美丽的姿态，心中愤愤不平，说道：“定是鬼神看上他了，教人毛骨悚然呢！

”众青年侍女听了这话，都嫌她冷酷无情，藤壶妃子看了，想道：“此人心中若不负疚，一定更加可喜。

”沉思往事，如入梦境。

后来源氏中将写一封信给藤壶妃子，“昨承雅赏，不知作何感想？

我当舞时，心绪缭乱，此乃前所未有，莫可言喻。

　　　　心多愁恨身难舞，　　　　扇袖传情知不知？

藤壶妃子毕竟难于忘怀，她便写回信：　　　　“唐人扇袖谁能解？

　　　　 绰约仙姿我独怜。

所以青海波最初是双人舞，也不限于祭祀樱花。

《源氏物语》那就是祭祀红叶。

但是有一点是确定的。

能跳青海波的人，一定是贵公子，一般由公卿之家嫡长子来表演，平维盛无论性格还是能力，当然要比其他几个弟弟更有资格了。

打击乐器：太鼓，也称楽太鼓。

是日本雅乐中不可缺少的乐器。

鼓的声音有种空旷厚重感，在祭祀或祈祷中用来增强仪式感。

动画只给了一个侧面图，在这里补充正面图。

根据大小可以判断是太鼓中的钓太鼓。

原著中第八卷第十章<鼓判官>提到当时闻名天下的鼓手，叫平知康（判官），父亲是平知亲（壹岐守），因为鼓打的太好了，所以被称为鼓判官。

动画中，虽然没有指明鼓手是谁，但是有可能是平知康。

日本舞乐有多种，动画中的《青海波》属于左方舞。

左方舞：曲目以唐乐为主，使用乐器为笙、筚篥、龙笛、羯鼓、太鼓、钲鼓，舞者从左方走上台，首先迈出左脚，服装颜色多为暖色调 。

动画中基本还原了历史，唯独鼓面的纹饰太模糊，我不能确定对不对。

可以发现一个规律，使用打击乐器和管乐器，不使用弦乐器。

左方舞基本是唐乐，右方舞指的主要是高丽乐。

盖日本在古代主要从中国与高丽输入文化。

龙笛

日本遣唐使从唐朝带回的乐器，在日本雅乐中地位很高。

清少纳言在《枕草子》中曾经这么夸赞“在所有乐器中，龙笛是最高贵的一种”，跨越音域较广，可以实现高低音转换，高音犹如翔起龙吟，故名龙笛。

大多数龙笛使用唐竹做成，现在龙笛只有在日本能看到。

上图中上面七个是指孔，下面红色那个是吹孔。

前为筚篥后为笙筚篥

笙

筚篥源自于中国古代北方民族，现在学术界要么主张匈奴要么主张突厥，名字就是当时发音译过来的。

木制竹制都有。

音域略窄，但是音量很大，高亢凄厉，类似于唢呐。

有种说法，筚篥改造之后就是唢呐。

由九个指孔组成（前面七个，后面两个）。

笙源自于中国，奈良时代就引进日本，不过日本的笙比中国的小一点。

同样由17根竹管组成，其中只有15根能发声。

其实在平安时代，17根都可以，但是在使用中两根失去作用。

于是演变成15音，中国的是17音。

笙的音域非常广，从低沉绵长到高亢嘹亮都行，擅长表现神秘的精神世界。

雅乐乐器还有很多，比如和琴、尺八、琵琶等等，之所以选用龙笛、筚篥、笙。

一个我说了舞乐不使用弦乐器，平安时代就是如此。

还有就是这三个是被称为雅乐三管，比较有代表性。

琵琶下图为正仓院所藏唐代紫檀木画槽琵琶

日本的奈良时代从中国引进琵琶，演奏雅乐时使用的琵琶为乐琵琶。

与后世平家琵琶和萨摩琵琶不同，乐琵琶体形较大，长110厘米左右，曲项四弦四柱，拨片长度在20厘米，一般用黄杨木做成。

如果听过日本琵琶的人，会知道它的音域窄，声音低沉，和三味线一样。

琵琶的拨子使用直接影响了后来的三味线。

正仓院

平家琵琶一般长度在67厘米左右，比乐琵琶小很多，五柱，拨子比乐琵琶的拨子稍大。

动画中还原了唐代琵琶的样子，比例也做到比乐琵琶小。

和正仓院藏品比较，琵琶的琵琶正面没有任何画装饰，这也符合她的身份。

06:19—08:11动画原创环节，琵琶从严岛神社回来，碰上平德子，一番对话。

动画主要目的是引出两位重要女子，一位是平资盛后来的恋人建礼门院右京大夫，一位是高仓天皇的恋人小督。

右京大夫是平安时期有名的女歌人，书家藤原伊行之女。

侍奉中宫建礼门院的女官，类似写《枕草子》的清 少纳言当时侍奉中宫定子的女官地位。

右京大夫曾与太政大臣平清盛的孙子平资盛相恋。

资盛在平家诸子孙中，文采斐然，擅作和歌。

随着平清盛的权势日盛，平家诸子也在向贵族子弟的生活和爱好靠拢，竟渐疏于习武弄剑。

于是悲剧不久就发生了，平清盛去世仅四年，平家就在平源两武士大族的战争中败于屋岛，平资盛也随之跳海相殉。

建礼门院出家为尼，资盛的恋人右京大夫也只得在花样年华哀哀出宫隐居。

之后，后鸟羽天皇即位，右京大夫再次入宫。

这位右京大夫或许是位淡定的女人，看多了豪门沉浮，爱人已逝，她依然回到了过去的生活之中，写写和歌。

于是留下这千古名句“世间之事也并无变化。

”动画中的右京大夫表情相当淡然，可以说和历史上的人物是一样的。

平资盛与右京大夫是兴趣相投，都是和歌能手，其中平资盛的作品在《新敕撰和歌集》和《风雅和歌集》中都有收录。

右京大夫留下了《建礼門院右京大夫集》。

下图为讲谈社出版的《建礼門院右京大夫集》。

右京大夫的父亲藤原伊行是以书法闻名日本文化史的人物，他写的《夜鹤庭训抄》类似《颜氏家训》一般，夜鹤”一词，出自白居易《五弦弹》诗“第三第四弦泠泠，夜鹤忆子笼中鸣”意谓在巢笼中的鹤彻夜不眠守护幼子，可以看到他在自己女儿那里寄托了多少艺术梦想。

同样《源氏物语》最早的注释本也是他写的—《源氏译》，《源氏物语》中的和歌与诗歌是日本古典文学的基础，那样的家庭熏陶出的右京大夫真的不输给《枕草子》的清少纳言。

日本平安时代文学女子辈出，在学术界上也是一大话题。

好了说多了，就此打住。

平滋子（建春门院）1176年7月8日去世。

桓武平氏高栋流（即堂上平氏）兵部权大辅·平时信与藤原祐子（中纳言·藤原显赖之女·）的女儿。

下面讲一下小督，因为原著中有一章关于她，也是传奇人物了。

见第六卷第四章<小督>。

“皇上应该要到小督那儿”，为何动画中平德子与右京大夫这么言之凿凿呢。

说来话长，高仓天皇是一位文质彬彬，逸兴闲雅的君主。

原著《平家物语》中直接拿他和本朝的醍醐与村上两位天皇比较，后两位都是明君。

高仓在年轻时喜欢一个女子，是中宫身边女官的仆从，后来因为皇上的宠幸，女官也开始叫她葵姬，关白甚至想收她为女儿，平安时代只有贵族之家的女子，能成为妃嫔。

高仓后来不再召幸葵姬，不是不喜欢，而是顾虑世人的指责。

如果他是昏君的话，不必计较这些，恰恰是明君，反而酿成悲剧，葵姬后来早逝。

平德子为了安慰高仓，就送来一个女官，此人即是小督。

樱町中纳言藤原成范的女儿，号称宫中第一美人，弹琴高手。

小督之美，让当时的冷泉大纳言藤原隆房为之倾倒，三番两次写和歌写信。

后来入宫，也就断了。

平清盛知道此事，心想中宫是自己女儿、天皇与藤原隆房都是自己女婿，小督在此一日，就是麻烦。

小督得知相国用意，就自己离开。

高仓寻不到小督，于是派人出去找，那人就是弹正少弼源仲国，擅长吹笛。

源仲国曾经奉命吹笛伴奏，所以对于小督的琴声，一听便认。

原著中讲了夜月仲国听琴声，找到小督的情节，有种物哀之美。

最终高仓将小督迎回宫中，藏在了人迹罕至的地方。

只有身边几人知道，平德子与右京大夫就是这几人。

小督给高仓生下一位皇女，就是坊门女院（高仓第二皇女范子内亲王），治承元年1177年出生，就是第三话所在之年。

次年成为斋院，范子是土御门天皇（第83代天皇）的准母，建永元年（1206）成为坊门院。

动画之所以把这一段插入进来，一是小督是传奇女子，对于喜欢刻画女性的导演，简直是不能拒绝的题材。

第二是因为小督生下皇女是在1177年，也就是第三话的时间线上。

第三个原因，接下来的情节是鹿谷之谋。

小督是藤原成范之女，藤原成范是藤原通宪（信西）之子，藤原通宪的另一个儿子静宪法印就是鹿谷之谋中的成员。

虽然成范没有参加，甚至可以说成范与静宪是两种性格的人，前者风雅，因为钟爱吉野的樱花，就在吉野的樱花树丛中建屋造房，他所住得地方就被叫做樱町，不问世事。

后者相反。

那么小督这种角色，于时间与身份来说插入到第三话是最好的，第三话前半段情节舒缓美好，后半段翻云覆雨。

这种张力也是《平家物语》原著中叙事的一种风格。

那么《平家物语》中记载的平德子，是否如此大度。

我想很多人感兴趣。

如果用一级史料来看，肯定不是，平安时代末期最重要的两部日记，公卿当时记录，与后世成书，且拥有小说笔法的《平家物语》比起来，在学术界上更加有价值。

一个是藤原忠亲的《山槐记》，一个是藤原兼实的《玉叶》。

《山槐记》中记载平德子嫉妒小督与高仓恋情，藤原忠亲是藤原北家师实流（花山院流）藤原忠宗三子，和平家关系不错，曾任平德子的中宫权大夫、建礼门院别当。

这种近距离记录的文献，可信度一定更高。

08:12—10:36右京大夫、小督登场10:37—14:09对应原著第一卷第十三章<鹈川之役>、第一卷第十四章<许愿>、第一卷第十五章<神舆>、第一卷第十六章<大内火灾>。

统称神舆控诉。

西光（藤原师光）的两个儿子藤原师高、藤原师经与比睿山发生了矛盾。

藤原师高在安元元年（1175）十二月二十九日，追傩除目时，补加贺国守一职，但是在执行公务时，漠视成法先例，没收了神社佛寺的庄园领地。

同年夏天，藤原师经出任加贺国目代（国守不在时，代理官员），途径鹈河山寺，正好僧人准备洗澡，师经赶走僧人，自己沐浴，顺带把马匹刷洗一遍。

结果师经被寺庙僧人打了一顿，之后师经动用官吏武士，冲入鹈河山寺报复。

鹈河山寺是白山（跨越加贺与飞驒之灵山）的末寺。

白山的人于是去比睿山延历寺告状，延历寺在日本历史上是刺头，人多历史悠久，目空一切。

动画中说鹈河山寺是延历寺的末寺是不准确的。

准确说是白山的末寺，之所以去延历寺，是因为延历寺客人宫供奉着白山妙理权现，因此请求延历寺帮忙。

延历寺的要求是流放师高，把师经关进牢。

师高与师经的父亲是西光，和后白河那是老交情了，西光是后白河第一宠臣，所以不会认真处理。

于是在安元三年（1177）四月十三日辰时初刻延历寺僧众将神舆抬往了大内门口，神舆沿着一条大路向西推进。

守护皇宫的由三支队伍组成，动画只演了平重盛那一支。

（1）平重盛率领三千余骑，防守位于大内里东侧的阳明门、待贤门、郁芳门。

（2）平重盛其弟平宗盛、平知盛、平重衡，伯父平赖盛、平教盛、平经盛率领人马防守内里西侧南侧的阴明门、修明门、建礼门、春华门。

（3）源赖政为首的摄津源氏等人三百余骑，防守内里北侧的朔平门。

这样实际上内里四面都有防护了。

动画没有面面俱到，重点放在平重盛，因为延历寺僧兵最后去找平重盛了，地点位于待贤门，动画倒是挑重点。

这也没有办法，毕竟一集只有24分钟。

动画特别以低角度来显现一种压迫感。

神舆控诉事件中，皇宫防守地点，为下图红色部分。

十禅师的神舆竟也不幸中箭（原著中的话），至于神舆顶端的凤凰是否中箭，原著没说，动画采用夸张的方法。

还有一个细节要说一下，动画中的神舆作了简化处理。

根据日本所藏《平家物语绘卷》最全的林泉美术馆藏品中的神舆控诉那幅画来看，延历寺的神舆不是动画中的四角形，至少是六角形，甚至有可能是八角形。

我使用自己收藏的《平家物语绘卷》来做一个对比

上图左端即是神舆，可以发现比动画构造复杂多了，毕竟是比睿山延历寺的神舆，怎么会像动画中那么简单。

山法师门的服装与动画也不一样。

14:10—21:35鹿谷事件对应原著第一卷第十二章<鹿谷>、第二卷第三章<西光被斩>、第二卷第四章<劝说>。

安元三年（1177）5月，以后白河及其宠臣为主的人在俊宽和尚的别墅鹿谷密会，商讨消灭平家。

因为多田行纲提前通知平清盛，结果一行人被捕的事件，即鹿谷事件。

鹿谷事件的参加人主要如下藤原成亲（新大纳言，成亲的妹妹是平重盛的妻子，平重盛的长男平维盛的妻子是成亲的女儿。

平重盛一支后来在平家衰落，是有深层原因的）藤原师光（后白河第一宠臣，西光）藤原静宪（藤原通宪的儿子）源成雅（《平家物语》中记载为源成正，应为源成雅，受到保元之乱牵连（1156））俊宽（法胜寺的僧都，鹿谷是俊宽的山庄）中原兼基（山城守）平康赖（以他为首的很多北面武士，此处不一一举例）多田行纲（也是后来告密者）后白河

扳倒平家=扳倒瓶子，瓶子与平氏发音相同，双关。

其实在第一卷第二章<宫中谋害>中，平忠盛就被公卿取笑“伊势平氏，醋缸瓶子”。

鹿谷中藤原成亲又用了这个双关，西光则更加狠一点，直接敲碎了瓶颈，说“不如取其头”。

这些公卿也就这点能耐了，所以多田行纲觉得鹿谷不靠谱，就把这些人供出去，多田行纲非常精明，他不是不想反，他在等待最好时机，鹿谷这帮不足成大事的公卿，明显不能和他们为伍。

鹿谷事件的起因看似是平家权势太大，其实里面因素相当复杂。

首先是平家低调处理延历寺神舆控诉，因为平家和延历寺关系很好，第55代（同样也是第57代）座主明云，主持了平清盛的受戒礼，两人甚至互称师兄。

这就惹恼了后白河。

其次就在同一年，平重盛与平宗盛晋升左近卫大将与右近卫大将，藤原成亲觊觎右近卫大将一职很久，所以对平家有仇。

这里面说一下，虽然成亲妹妹是平重盛妻子（藤原经子），成亲的女儿是平维盛妻子，其子藤原成经之妻则是平教盛之女。

但是他和平家另外一支平宗盛是两码事，所以他反对平家与他是平重盛内兄弟不矛盾。

事实上，平家在后来源平合战时，平重盛一支与本家就疏远了。

至于西光，只是间接和平家有仇，鹿谷事件主谋是成亲，后白河，其余属于打杂的。

但是最后西光被斩，成亲流放备前国，俊宽、康赖、藤原成经流放鬼界岛。

西光之子师高流放尾张国井户田，另一子师经斩首。

西光是处分最严重的，所以在史学界有一种说法是鹿谷事件是平清盛自导自演的，为了杀西光，这样掩盖自己没有处理延历寺的事情。

所以鹿谷事件不能单独看做一个事件，它与神舆控诉是一体的。

动画中把这两个事件衔接在一起是相当准确的。

原著原话是“想其恩之重，逾于千颗万颗之玉：念其恩之深，犹胜一入再入之红”，引用自菅原文时《花光水上浮诗序》“莹日莹风，高低千颗万颗之玉：染枝染浪，表里一入再入之红。

”意思是水上花影，日照风摇，若千颗万颗之玉：又如一再浓染之红绸，比喻君恩深重。

一记 【在看】今天历史课。

下午第二节 因为下午第一节数学课 很亢奋（虽然考的很差 欧阳满分 但我听题听的蛮亢奋的 课后服务更正完了） 讲的第十一课古代日本 是古代亚洲单元（包括阿拉伯日本）在这一课的第二页右边下部分 讲到武士 源氏和平氏的交战 当时我就反应过来《源氏物语》历史吴老师也说不知道是不是关于本书上的 因为罗ly就坐在我后面 她说有个动漫叫《平氏物语》不知道是不是关于这个的（她发言实在少 能说点话实在不错）然后我下课就查了 正好今天爸妈在忙装修 今天我自己吃饭 就看了《平氏物语》 我真的蛮开心的 看弹幕说本动漫是山田尚子编剧 牛尾配乐 真的很开心 或许跟罗会有很多话题 我看她那个样子实在唉 说不出 或许她真的境界高到无视现阶段了 我只是稍微猜测 希望她别那么封闭吧…… 二记 【已看】刚刚看完的 今天是九上开学第四周 周四 刚刚在吃饭 昨晚看到德子出家后白河来的那一段 中午刚刚看完

（记得初看这部动画是两年前了，上个月从日本回来以后看见平家物语绘卷的联动海报，便想到了当初的观影随笔，于是找到了这篇当时的随笔，再看一遍动画的片段时，也再次被触动到。

）动画《平家物语》的文化创作背景对于学习日本史的我来说可以是轻车熟路，但这部动画作品与日本文学史上的军记物语的内核却有着些许差别。

《平家物语》由因讨论汉诗文失态而出家的文人信浓前司行长所作，之后由琵琶法师讲述，战争内容不少则源自东国武士的听闻。

而作为动画的《平家物语》打破了作为军记物语的《平家物语》以平氏一门兴衰作为叙事主体的叙事模式，而是通过作为记录者的少女琵琶——平安时代末期的一位平凡但又可以预知祸福的人物视角在故事的开始便预示了结局的悲剧，但又在这种已知的故事中让观众看到了更多故事以外的对于生命的思考。

在当代的亚文化创作中，打动观众的并非宏大的叙事，而是具体的细微的情节中的元素构成带给观众的共情。

少女琵琶与父亲在京都遇见盛极一时的平氏四处搜捕不满平氏者，父亲因此送命。

紧接着便是权臣平清盛的宴会。

在平安王朝支撑王权的贵族中原本是摄关家居于「复合权门体制」的上位，与顶点的「王家权门」（治天与院近臣）共同组成了院政的支配构造，武家居于下位。

而此时的武家贵族平清盛拉拢了公卿，改变了原有的「权门体制」的权力结构，形成了中世武家权力结构的原型。

而平氏的繁荣「一门公卿十六人、殿上人三十余人，另有诸国受领、卫府、诸司合计六十余人，如此盛景世间无二。

…六十六国，而平家领有三十余国，已超半数。

此外，庄园田产等不胜数」，并称「非平氏一门非（殿上）人也」（平氏にあらずんば人にあらず）。

正如第二话的标题“俗世繁华梦中梦”，终归是平氏一门的梦中之梦，只待繁华落尽，一切便如风中飞尘。

琵琶结识了平重盛与他的子嗣们，以及安德天皇的生母平德子，主线故事便从这里开始了。

琵琶的特殊能力就是闭上一只眼睛，可以看见未来——源平合战的命运，坛之浦的波涛，挣扎的德子。

而如同琵琶养父一般的平家栋梁平重盛同样也有看见亡者的能力，他能做的，只是尽自己的努力去改变平家的未来。

鹿谷阴谋是改变他命运的重要事件，他拼尽全力维持平家和后白河院之间平衡的努力在一点一点付诸东流，在最后的最后，他奉献出自己的生命祈求神佛来救助来世的苦难，无力地走向末路。

如落下的山茶花（椿）在盛时整朵花连着花托一起掉落，如同武士死亡般凄美，《平家物语》动画中的死亡隐喻便是通过落椿来表现。

黑泽明的《椿三十郎》也是一部以椿为意象的电影，椿代表了一种义无反顾的爽朗凄美与壮丽的精神。

猛き者もついには滅びぬ、ひとえに風の前の塵に同じ。

任由平相国翻云覆雨，平氏终如撒向大海的平清盛骨灰般沦为风中尘埃。

而每一个人物的故事，都令人扼腕。

《平氏物语》不是单纯的历史，更是具体到了故事中的每一个人：身不由己的德子，无力回天的资盛，凄美赴死的敦盛，痛苦挣扎的维盛，都在命运的漩涡中被吞没。

波の下にも都が，在琵琶的见证下，正如她眼中所看到的那般，安德天皇和三神器没入大海，平家的繁华也随之落入了深渊。

浪涛之下，亦有皇都，埋藏着他们的俗世繁华，梦中梦。

想到曾经读过的一段话“死亡的观念不是宣判我们将以恐惧和黯淡的悲观主义方式存在，而是像催化剂一样将我们拉入更真诚的生活方式中”。

象征武士凄美死亡的椿，便是这样一种美好的意境。

平知盛跳海前说道“该看的，我都已看尽了”，这也是我们所目睹的《平家物语》。

荣华之梦，并不怎么渴望，只希望从容看尽四季景色，红白花朵散尽，正是生命的色彩。

那句著名的遗言“浪涛之下，亦有皇都”，也是平时子在生命最后关头对自己和安德天皇的宽慰。

即使身死，海底之下也有皇都，亦是长生之所。

随着琵琶转轴拨弦，散落的椿纷纷回生，海底的皇都中亡去的平氏一门其乐融融，天空中象征平氏的扬羽蝶飞向远方…这也是山田尚子表达的对于生命的感受。

琵琶不仅仅是一个见证者，她也拯救了德子。

在德子认为命运已经注定并准备随之入波涛时，琵琶告诉了她活下去的可能性，告诉她对于她而言一切还没有结束，在平家命运的低落中给了她生的希望。

而对于山田尚子来说，她就像是坛之浦中幸存的德子，坛之浦的悲剧就像是京阿尼的那场灾难。

出家后的德子说“请祈福吧，我也依旧有些念想难以忘却，因此，我只能这样怀念众人，怀念我所爱之人”。

我相信这也是山田尚子想对自己的那些逝去的朋友同事想说的……军记物语《平家物语》叙事的升华点在于在源平合战的最后——坛之浦海战中发生的悲剧结局，在于“世间悲欢已览遍”这句遗言背后代表着的平氏“六波罗时代”的烟消云散。

它不仅带给一路看完平家荣辱起伏的观众们一种巨大的落差感，也让研究中世日本史的历史学者感到一种浓厚的历史感。

中世史学者石母田正便从《平家物语》中看出了“内乱时代的动荡，不断反复的人世沉浮，悲剧与喜剧”与“那贯穿其中的、无法撼动的、支配着一切的命运”。

在作家太宰治看来，《平家物语》中平氏的“光辉是灭亡之兆”也展示着他在战时被压抑的无意识下对于充满可能性的未来的渴求。

而在当代的亚文化中，《平家物语》故事内核的“光辉”代表着的则是不会破灭的、存在于琵琶内心的希望，“命运”也变得不是中世那样由神仏注定往生的历史意识，是得以冲破历史的支配、能够自己去掌握实现的，这是动画《平家物语》与古典军记物语不同的现代性意识反映所在。

而叙事者琵琶与平家的互动则能够让观众意识到自己与故事人物存在的距离，这也使得故事里的人物们不再是史料上一个个冰冷的符号和故事中身不由己的角色，而是能够让观众共情的个性鲜明的具体的人。

在中世的《平家物语》中，平家一门彻底消失在了海底，通过琵琶法师的定语被封印在了那个时空里。

而在今天的《平家物语》中，平家一门在相聚的画面得以被动画呈现，它代表的是琵琶的想象、一种可能性的体现，这也是笔者形容被“再填色”的《平家物语》所展现出的惊艳画面之一。

观众们从一开始便通过琵琶的眼睛知晓了结局，所感触到的更多是对古典文学赋予现代性价值的合理演绎。

“最后结局即便已经注定，过去无法改变。

唯有今天，就在我的脚下。

你的本来面目，闪烁着光亮。

”

最后推荐下冈山林原美术馆的平家物语绘卷展海报～

重看山田尚子真的是卖萌的天才这部历史物语与其说是将历史肃杀，大小战役秉竹直书，不如说是更着眼于人物的心理衰变，心魔尘劫本就浓郁的佛教精神，与山田的“平等视之”的美学意识相契合但也有“卖萌要素”过多，冲淡了历史感的嫌疑但在我看来是不缺的琵琶法师作为历史的具象化，也不乏脉脉温情作为一种人化的历史之悖论更像是与观众对位用我们的眼睛去亲历那段历史

我是从动画开始了解平家故事的。

因为很喜欢、很感慨，又把原著找出来看了。

动画着重刻画了小松公一家约17年间（大约从1168-1185坛浦之战）的故事，把时代和战争反映到个人命运之上，集中展现了平家走向衰亡的过程。

在我看来，动画极大程度地还原了原著，虽然弱化了很多人物的刻画，也另外增加了一些人物和情节，但原著的价值观保留住了，悲壮感也并未减弱。

对我来说，原著浩繁，像一幅巨大画卷，每个人物栩栩如生，令人感慨命运无常；画卷之长，让我起兴亡之叹，“乱烘烘你方唱罢我登场”，皆是过客；天下动荡，不过几人翻云覆雨；生灵涂炭，管他江山姓甚名谁。

动画把故事主体集中在平家，把结局设在坛浦，更为精炼；增加了一些底层角色，丰富了一些儿女情长，更亲民更大众化。

至少对我来说，是吸引我阅读原著、了解这段历史的一个很好的引子，算是一次成功的改编。

这里就简单聊一些动画带给我的感触吧。

一、“琵琶”角色的多重意义琵琶是动画的原创角色，是一个善弹琵琶的小女孩。

在这个故事里，她足够靠近主角，又保持一定的疏离，看得见未来，又无法干涉，这种克制感让我对这个角色颇为认同。

在我看来，这个角色身上，至少承担了五重意义。

1.受害者开篇琵琶的父亲就被平清盛的秃童杀害了。

逃过一劫的小琵琶又悲又气，跑到小松公平重盛的宅邸门口弹起琵琶，希望把她看到的平家末路告诉小松，然后和父亲一样赴死。

但小松公没有动怒，忧心平家未来的他反而收留了琵琶。

通过底层人物小琵琶的遭遇，一开始就呈现了平清盛的权势滔天和残暴恶行，同时，也将小松公的仁义正直展现了出来。

这奠定了平家的主角地位和主要人物的性格冲突。

2.见证者小松公收留琵琶后，琵琶和平家子弟朝夕相伴、一同成长，成了平家命运的参与者。

作为一个无来处，无名，丧父离母，靠流浪弹唱过活、知晓未来却无法改变的角色，琵琶本人仿佛是乐器琵琶的化身，是超越于故事中任何角色的存在，这又保证了她作为旁观者的客观性。

作为参与者和旁观者，琵琶见证了平家由盛转衰的过程。

而这双重身份也决定了故事的叙事角度，既带有主观的亲情眷恋，悲伤痛惜，又带着客观的清醒，迎接末日的来临。

3.预言者琵琶的存在带有极强的神秘色彩。

这体现在她异瞳，能预言，长不大。

这个异能的设定一方面增加了动画的传奇色彩，一方面承载了原著中的价值观：盛极必衰，因果报应，宿命难违。

从开篇就奠定了故事的悲剧基调。

4.讲述者琵琶法师讲述平家故事这种极具民族特色的文化表现形式，和古典名著呼应，是文化输出的重要载体。

剧情方面，这种讲述贯穿全剧，说故事的琵琶与伴随平家子弟成长的琵琶时空交错，互相呼应，令人感慨唏嘘。

5.救赎者动画中，小松公临终前请琵琶为他弹奏一曲才安然离去。

从此，琵琶继承了小松公看见亡魂的眼睛。

平清盛迁都福原后，请琵琶弹奏一曲以安抚梦中见到的妖怪。

后来，琵琶离开平家，找到了她日思夜想的母亲，责怪母亲拥有异瞳能看见她为何不来找她（一直以来她自己也困惑于知晓未来但无能为力），从母亲处得知，她一直在为女儿祈福，为丈夫亡灵祈求安宁。

琵琶从此决心寻找流亡的平家子弟，亲眼见证平家末路，并带着祈福之心弹奏琵琶。

后来，琵琶也成了琵琶法师，带着悲悯和劝世的心情，弹唱着平家由盛转衰的哀歌，为这个灭亡的家族留下一个传奇，一抹浓重的色彩，用故事和后人的评说凝结成一段漫长的救赎。

琵琶的女性身份从一开始就预示着，平家末路的见证者和满族亡灵的救赎者只能是女性。

因为两家交战，只斩男性，不杀女性。

果然，后来平家满族被灭，斩草除根，连两岁孩童都没留下一个，只有女眷苟度余生。

而她们在世很重要的一项工作就是为死去的亡灵祈祷冥福。

这也与平德子的命运互为呼应。

二、重要人物画像《平家物语》的人物刻画是相当生动、相当丰满的，其情其状，恍若亲见。

动画中因为有了琵琶这个角色，借助于她的眼睛、她的感受，使平家几个主要人物更显亲切鲜活。

谨记动画中令我印象极为深刻的几位吧。

小松公平重盛讲求大义，忧国忧民，敢于向父亲直言相谏的小松公没有经历流离之苦和灭族之痛，不能不说是件幸事。

生前，他是唯一能劝谏平清盛的存在，平衡着法皇和平清盛的关系，也减少平清盛对黎民和山门犯下的罪孽。

他死后，平家在灭亡的道路上就渐行渐远、再难回头了。

平维盛他的风雅、温柔、深情与上战场后的恐惧、溃败在动画里形成了极为强烈的对比。

资盛说他胆小怕事，小松说他思虑过重。

相比于原著中他歌舞风雅的故事在他战败后才由作者唏嘘道出，动画中我们是先了解到维盛的风雅一面、看到他优雅的舞蹈，再看到他战场上的狼狈、希望光耀门庭的自我要求以及无法实现挑大梁重任的痛苦，这使得维盛的萎靡、崩溃有了一个完整的、渐进的过程。

生来是风花雪月的王孙公子，作为嫡长子，却不得不为家族荣誉披挂甲胄上阵杀敌，硬着头皮，断送前途，抑郁成疾，终于断却尘缘，出家投海。

直到最后一刻，他仍旧挂念着家人，几至动摇不能成行。

平资盛表面咋咋呼呼，内心却理智温柔。

原著中对资盛着墨不多，除了小时候的冲撞车驾，我有印象的只有后期流亡时的片段，一个是维盛遗书托付时他的难过，一个是和源家坛浦决战的最后时刻，他和其他子弟手牵手投海而死。

动画极大地丰富了他的形象，刻画了他淘气、刀子嘴的一面，也刻画了他担当、聪慧、柔情的一面，如对局势的正确分析，虽胜算很小仍旧不愿放弃、力挽狂澜的勇气（如游说九州守，上书法皇等），主动化解尴尬气氛的能力，对德子侍女的情谊，流亡前把琵琶赶出家门免受平家牵连的举动等。

平清经原著说清经是个想不开的人。

他擅长吹笛，心态较为悲观。

在平家被赶出九州时就对前路彻底绝望。

在一个月夜，他乘着小舟，一曲轻笛，投身海底，结束了年轻的生命。

动画突出了他天真稚气、理想主义的一面，以及理想与现实数次相悖后逐渐幻灭的过程，使他的结局不显突兀。

平敦盛敦盛和清经一样爱好吹笛，动画里他和清经关系很好。

同时，他还是个面目清秀俊朗的美少年。

他的故事也颇为悲壮。

他一直渴望上阵杀敌，以武士的身份为家族做贡献。

最后关头，即使敌将熊谷直实因为他和自己孙儿年纪相仿动了恻隐之心，他也没有一刻求饶，坦然赴死。

平德子平清盛之女，高仓天皇之妻，安德天皇之母，荣华显赫，难以尽说。

在最后的决战中，眼睁睁看着自己的母亲抱着自己的儿子投海而死。

她也想投海，却被人们捞起，同其他幸存女眷一同遣送回京，见证了平家一门子弟尽被屠戮。

后深山出家，为一门亡魂祈求冥福。

青灯古寺，了此残生。

正如她的歌中所说：杜鹃声里应含泪，浮生坎坷泪不干。

从少女时期的天真活泼到流亡时说出“天皇在哪里，都城就在哪里”的坚定，动画对德子的成长过程展现得较为完整，对她性格中温柔隐忍坚韧的一面刻画较多。

动画里，她承载了平家末路个人命运悲剧预言的首次具象化，成为贯穿全剧牵动人心的重要线索。

原著中对许多故事和角色都有着生动精彩的描写，对展现大义、勇气的故事，尤其不吝笔墨，无论男女、无论敌友，尽皆歌颂。

坛浦之战后，还有对平家斩草除根的故事（如平维盛嫡子六代的故事，少年老成，压制悲伤，坦然迎接搜捕。

母亲的悲伤，乳母的情义，斋藤五六兄弟的忠诚，文觉的慷慨相助，北条的遵守诺言，都很动人）、源赖朝的兄弟内斗等，也令我非常感慨。

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话俗世繁华梦中梦00:00—02:21对应原著第一卷第十一章<争路>延续上一话没有演完的部分，就像我前面说的，<争路>是《平家物语》中关键的一章，因为这是平家种种恶行的开端，动画中这句不是白说的。

直接引用了原著。

那么有一处细节我想在这里给大家补充一下，就是争路事件发生地。

在原著中有着非常清晰的记载，但是动画同样没说。

在古代日本很多官员名字动辄以其所居住的地名为号，比如争路事件中摄政藤原基房，他居住的宅邸叫松殿，所以也可以叫松殿基房的。

这种例子很多，古代人不会直呼其名，就像动画中那样，是非常现代的叫法，直呼平清盛，直呼平重盛。

在古代不可想象，尤其在有教养的公卿阶层更是如此。

其次地名对于理解《平家物语》非常重要，那么我以争路事件为例来说一下，平安京内有三重结构，最外面一层仿照中国隋唐长安与洛阳的里坊制，布局成棋盘整齐的町路。

如果从地形来看，平安京将近洛阳，所以古代日本人，也用洛来指平安京，去平安京，就是上洛。

平安京东西向由39条大路组成，最北面的是一条大路，最南面的是九条大路。

南北向由33条路组成，最西面的是西京极大路，最东面的是京极大路。

我当年看日本历史把这些路都背诵过，可以说熟知了路名你才能看懂京都历史。

在原著中藤原基房是由中御门东洞院官邸出发，那么我说了他住的地方叫松殿，里坊制的优势就是坐标，中御门东洞院，其中前者指的是南北路名，后者是东西路名。

交叉点就是松殿的位置。

如图所示，松殿一目了然。

下图为郑清茂译本书后所附平安京条坊图

从松殿往西南走进入京都第二重结构，即大内里。

其中原著中提到走的是东边最靠南的门—郁贤门，因为郁贤门进去就是大炊寮（掌管膳食的机构）所以也叫大炊御门，我们从南北路名中可以找到大炊御门大路，因为这条路穿过郁贤门，因此得名。

郁贤门门口就是争路发生地。

03:55—05:35动画虚构情节，即琵琶引起了入道相国平清盛的注意，要留下琵琶，结果遭到家人反对，于是作罢。

平德子出现，和琵琶聊天中提到了平清盛另一个女儿平盛子。

平盛子九岁（1164年）嫁给藤原基实，藤原基实1165年成为摄政，1166年去世（24岁）。

他是藤原忠通之子，藤原基房、藤原兼实之兄，因为住在六条大路，所以也叫六条摄政。

第二话这段时间线在1170年，也就是争路那一年。

所以动画中平德子说六年前，平盛子出嫁。

因为基实是长子，所以拥有藤原家领地与财产，平清盛这门政治婚姻，一个是为了获得与摄政家联姻，一个就是获得领地。

动画中没有说领地在哪，根据史料记载，藤原基实曾经是播磨权守，所以有可能是播磨国领地。

盖平安时代公卿有很多在京都之外的领地与庄园。

动画中提到平盛子带着一个五岁的孩子，即藤原基通，藤原基通的妻子同样是平清盛的女儿，即平宽子。

在这里就能看出山田尚子对于女性刻画之细腻，我在看动画之前，就说过《平家物语》虽然是军记物语，但是它里面描写了很多女子，给人留下深刻印象，比如平德子、建春门院、池禅尼，比如祇王、葵姬、小督。

它有着武士之道，也不缺人情之美。

山田尚子动画中女性能把性情展示的淋漓尽致，一个动作就可以看出，在女性描写上，山田的能力。

在这里顺便介绍一下平清盛的八个女儿一人为花山院左大臣藤原兼雅夫人一人为高仓天皇皇后，安德天皇的母亲，平德子（建礼门院）一人为六条摄政藤原基实夫人，平盛子一人为普贤寺殿藤原基通夫人，平宽子（藤原基通是藤原基实的儿子）一人为冷泉大纳言藤原隆房夫人一人为七条修理大夫藤原信隆夫人一人为后白河法皇的女御一人为花山院殿臈女官，被称为廊上贵人 05:36—07:55对应原著第一卷第十二章<鹿谷>，准确说是鹿谷前两段的内容。

嘉应三年（1171）正月五日，高仓天皇元服，同月十三日，朝觐上皇、皇太后，平德子将要入宫（平德子—高仓天皇）。

动画简化处理，没有说时间，只是告诉观众平德子将要嫁给高仓天皇。

当时平德子15岁（动画中说16岁），所有细节均为我加上去的，方便读者理解动画。

07:56—09:08对应原著第一卷第六章<祇王>祇王与祇女是著名白拍子，白拍子为鸟羽天皇时代创造的一种歌舞，流行于平安时代后期，两位被平清盛看重，过上锦衣玉食的生活，不料三年之后出现一位新人，叫阿佛，白拍子跳的比祇王祇女还好看，于是平清盛把祇王祇女打发走，迎来阿佛。

这一章是《平家物语》中第一个以女性为主角的故事，讲述了平清盛把所有人都当做棋子，有用就用，无用就扔。

动画也表现了这一点，后来阿佛找到祇王祇女等人，一起出家。

或许是看透了人世的一切，或许是赎罪。

阿佛认为自己与祇王一样，如果留在平清盛那里，后果不会更好罢了。

于是归入佛门，往生净土。

我在前面说了《平家物语》最早是佛家讲述的故事，后来到室町时代成书，这种佛教观念自然充斥于书中。

这一章没有表明时间，所以动画中随意插入是可以的。

动画中白拍子的装束和原著基本一致祇王穿的衣服叫水干，类似狩衣，多以绢布缝之。

不用糨糊，张贴在板上晒干压平。

头上戴的是乌帽子，平安时代到镰仓时代，男人使用的帽子（ 白拍子最早是男人跳的，后来女子也可以，所以乌帽子女子同样使用。

），直立的叫立乌帽子，折弯的叫折乌帽子。

原著中没有写祇王一章时间，但是可以推测，因为文中平清盛叫自己为净海，这是他出家后名字，出家时间是确切的1168年，动画中把这段故事置于平德子入宫前的1171年，在逻辑上是合理的。

9:09—13::15动画作了高度压缩处理，把很多章节杂糅到一起，时间线放在平德子入宫之前，那么这里就给山田尚子这部分动画挑一些史实错误。

（1）平重盛被称为灯笼大臣，不是因为怕暗，也不是因为看到未来（这是动画我认为最败笔的地方），而是为了祈祷来世。

平重盛曾经在京都的东山（贺茂川以东山麓总称）建造48间精舍，一间一盏灯笼，从平家与其他贵族之家选出16岁到20岁女子，每月14日与15日，在此处念经。

是佛教一种祈祷仪式。

因此被人叫做灯笼大臣。

参见原著第三卷第十三章<灯笼>。

（2）动画此部分杂糅进嘉应元年（1169），藤原成亲与比睿山结怨一事。

参见原著第二卷第八章<大纳言流刑>，藤原成亲在中纳言的时候，曾经领有美浓国（动画中的尾张国是错的），比睿山寺领平野庄的神官，到目代（代理地方守，藤原成亲在京都，派正友代替他管理美浓国）正友处兜售葛布，目代借酒装疯，拿来墨水在葛布上乱涂乱画，更是把神官打了一顿。

因此同年11月3日，山门（指比睿山延历寺）奏请流放成亲。

但是成亲是天皇宠臣，是不会真的流放，为此比睿山与朝廷结怨。

（3）“贺茂川的水，双六骰子，山门法师”都不尽如我意。

”原话来自于原著第一卷第十二章。

这一章所讲述的故事发生在1177年，山门抬着神舆进京，要求流放加贺国守藤原师高。

贺双山这句话最初是白河说的，所以后白河引用时，会说常言道。

盖这句话在平安时代末期是一句流行语了。

动画此处提到平治之乱，在这里顺便讲一下。

平治之乱发生在1159年，当年因为保元之乱后，源义朝（源赖朝父亲）尽管和平清盛同样立下战功，但是平清盛受封播磨守，播磨守在众多国司中属于很高的，并且允许平清盛升殿、相反源义朝只是小小的右马头。

所以他开始对后白河不满，1159年12月9日夜，趁着平清盛率领族人前往熊野神社之机，与藤原信赖联手叛乱，幽禁了后白河与二条。

杀死了后白河的宠臣藤原信西。

平清盛中途知道叛乱，正在犹豫是否回到京都时，平重盛说了一番话，身为武臣，应该保护上皇与天皇，平家贞也拿出铠甲交给平清盛，于是众人返回京都。

十二月十七日，平家一行到达六波罗，并且联系上藤原惟方与藤原经宗，二条正是通过惟方，男扮女装逃到六波罗，后白河则微服逃到仁和寺避难。

平治之乱的胜败在于谁掌握天皇，源义朝在丢失二条那一刻就已经注定失败了。

此后公卿纷纷来到六波罗。

平清盛在得到讨伐源义朝的旨意时，派遣平重盛与平赖盛攻打皇宫。

动画中平重盛说的那句名言“年号是平治，都城是平安，我们是平氏”就是攻打皇宫时说的，这里面动画有一处错误，根据史料记载平重盛当时骑的马是白色。

与平重盛一对一的是源义朝的长子源义平，所谓长子对长子。

另一路平赖盛率领攻打郁贤门，但是被源义朝抵挡住。

平重盛不敌源义平败走，源义平派16名武士追平重盛，这16位武士中有后来参加源平合战投靠平家的斋藤实盛，也有跟随源氏的上总广常、三浦义澄。

可以说平治之乱包含了太多武士的故事与人生。

在真正的历史中平重盛虽然勇气过人，但是与源义平对战时还是吃亏了，他的马被镰田政家射了一箭。

狼狈的逃走，但是平重盛也不是因为一对一失败逃走，而是计策。

平重盛与平赖盛攻打皇宫，不是为了攻下，而是引出源氏，把他们引到六波罗，当时平清盛坐镇六波罗等待源氏叛军。

时间对于平家有利，因为各地援军在源源不断涌向京都，源义朝在攻打六波罗失败后就只有死路一条。

最后源义朝在逃亡到尾张国的长田庄时，被长田忠致杀死。

源义平在刺杀平清盛失败后，也被杀。

当时的源赖朝只有13岁，在池禅尼（平清盛母亲）求情下，池禅尼当时说的话是源赖朝长得像自己的儿子平家盛，最后把源赖朝流放到伊豆。

但是现代学术界研究之后认为，并不是池禅尼那句话救了他，因为平清盛知道源赖朝是河内源氏嫡流继承人，重要性不言而喻，其实是因为源赖朝侍奉过上西门院，上西门院是后白河的母亲，平清盛可以不给继母、兄弟、儿子的面子，但是上西门院的面子一定要给。

顺便一提，平清盛有点曹操的作风，他把源义朝的小妾常盘御前纳为自己小妾，并且赦免了常盘御前的三个儿子，其中最小的那个叫牛若丸，就是后来的源义经。

一切的一切都来自于平治之乱，平清盛当后悔没杀了源赖朝与源义经，可惜历史不能假设。

13:16—21:19对应原著第一卷第六章<祇王>如上文我所说的，祇王祇女刀自阿佛四人最后出家，这也是琵琶不多的用未来之眼看到好结局的章节。

平德子承安元年（1171）12月14日入宫，26日成为女御。

动画没说具体日期，根据原著我给补充上。

因为同年四月已经改元（嘉应三年—承安元年），所以准确年号应该使用承安。

女御地位仅次于皇后、中宫。

不久上升为中宫，治承二年（1178）生下皇子（安德）。

八年前的2013年，我在高一时第一次读完了上海译文出版社王新禧译本的全本《平家物语》。

我曾经很多次表达过对《平家物语》小说的喜欢，但是这种表达仅限于干巴巴的“真厉害好感动”，或者是类似一种拉踩的“可能比同类型的《三国演义》给我的震撼都要大”。

总结起来原因大概有两点：《平家物语》体量巨大、人物众多，加上来自不同文化背景，短篇幅内很难解释故事的发展脉络；同时，我也确实不清楚这部书会对我产生如此大的震撼的原因。

而在我看完山田尚子导演的动画版《平家物语》后，这些旧问题似乎突然浮现出来，又迅速地找到了自己的答案。

《平家物语》（平家物語 へいけ ものがたり Heike Monogatari）是一部成书于13世纪（日本镰仓时代）的长篇战争小说，记叙了1156年-1185年这一时期煊赫一时的平家从权倾朝野到被源氏击败而迅速灭亡的故事。

虽然与《源氏物语》并称为“日本古典文学双璧”，但不同于由紫式部一人书写的《源氏物语》，《平家物语》是一部集体创作作品，在流传过程中不断增加卷数。

它最早通过琵琶师的说唱在民间流传，形成了《平家物语》的“唱本系统”；后期由于阅读的需求，才形成了“读本系统”以及近现代的“改写本系统”。

《平家物语》讲述故事的年代处于日本从贵族政治向武家政治转变的时期。

贵族政治时期，以天皇为首的公卿贵族掌握国家权力，《源氏物语》即处于这一时代。

平家本是卫护天皇的武士家族，而到了《平家物语》的年代，平家逐渐进入原被公卿贵族霸占的统治阶级，取代贵族成为了国家的实际掌权者。

基于这一背景，《平家物语》的主要角色分布于三个阵营：平家、天皇家族与源氏。

最核心的是平家一族，以平家家主、“太政入道”平清盛为核心，重要人物有平清盛及其儿子平重盛（在平清盛之前去世，生长子平维盛、次子平资盛、三子平清经）、宗盛（平重盛、平清盛先后去世后的平家家主）与女儿德子（嫁给高仓天皇、生下安德天皇）。

天皇家族以后白河法皇（天皇退位为上皇，上皇出家后称为法皇）为中心，其子高仓天皇与平德子生下安德天皇。

为了推翻平家，后白河法皇扶植了以源赖朝为代表的源氏家族，其中《平家物语》中着墨较多的是日本历史上被誉为“战神”的源义经，也正是源义经带领源氏最终在“坛浦合战”中彻底打败平家，平家一门几乎全部战死或投海而亡。

平家被灭后，源赖朝逐渐获得国家统治权，彻底架空天皇，最终建立完全的武家政权——镰仓幕府，开启了在日本延续数百年的幕府时代。

《平家物语》的诸多著名片段，在后世的很多文学作品中频繁出现。

最著名的毫无疑问是《平家物语》的开篇诗：祇園精舎の鐘の声 祇园精舍的钟声，諸行無常の響きあり 响诸行无常之妙理；娑羅双樹の花の色 娑罗双树之花色，盛者必衰の理を顕す 显盛者必衰之真谛。

驕れる人も久しからず 骄奢者绝难长久，唯春の夜の夢の如し 宛如春夜梦幻；猛き者も終には亡びぬ 横暴者必将覆亡，偏に風の前の塵に同じ 仿佛风前尘埃。

这首开篇诗精准概括了《平家物语》所要表达的主题，即“诸行无常”与“盛者必衰”。

但从字面角度理解，这首诗的前后两段有着一个矛盾：“诸行无常”所要强调的是一种“无来由”，是生命、荣华之类自存在时便注定的灭亡，人力无法左右；而后半段表述的则是“覆亡”来自“骄奢”与“横暴”——这并不是“无常”，而是“因果”。

同时，从历史角度看，平家的跋扈并不构成他们最终败亡的关键原因。

书中包括焚烧寺院、软禁法皇在内的很多“暴虐”行为，是特殊年代维护统治的无奈之举。

从马后炮的角度来说，这当然都是平家灭亡的原因，但并不能完全解释为何会产生如此惨烈的结局。

山田尚子的《平家物语》就从这个矛盾点开篇。

一开场，女主角琵琶的父亲就被滥杀无辜的平家秃童（专门培养以监视众人行为言论的家童）杀害。

琵琶因此受到极大的刺激，拥有了看见未来的能力。

她看见了平家的红色战旗下尸横遍野，又看见了满树代表武士的山茶花全部飘落。

于是琵琶来到平家权臣平重盛的府邸，为了报复。

她无法替父亲报仇，只是来告诉他们：你们很快就要灭亡。

想要冷眼看平家灭亡的琵琶却被一个绝美的家族打动。

仅就原著而言，除去对平清盛、平宗盛等人恶行的描述，对平家所有其他人几乎都不吝赞美。

平重盛是平清盛的嫡长子，身负赫赫战功，《平家物语》故事开始时是平家除平清盛以外官位最高者。

在原著中，平重盛被描述为“文章绝丽，心存忠厚，才艺超群，言辞与德行兼备”，在整部书前半段是唯一一个能够意识到平家纵行恣肆、前途堪忧的平家人。

平重盛的长子平维盛，十九岁簪樱花、梅花在宫宴上作青海波舞，时人为其容貌与舞蹈惊艳，呼为“樱梅少将”。

平重盛的弟弟平重衡，文采出众，精通音律更兼武艺高强，相貌堂堂，被喻为牡丹花。

死时仅十六岁的平敦盛，原文表述为“眉清目秀，丰神俊雅”，其最后死于战阵上前慨然说出的“直枭我首问他人，见者必有知之者”，可堪称为全书最经典段落之一。

阅读《平家物语》小说时很难对这个家族产生恶感，其原因就有作者对平家人细节的刻画。

动漫设置的巧妙之处在于，琵琶看到平家覆灭的前路时，命运已经帮她报了杀父之仇。

因此，琵琶面对的是一个个活生生的温柔的人，甚至是具备了日本审美传统中所有优秀特征的人，他们对悲惨的前路一无所知。

平家全盛时期唯一能够预感到灭亡的是出现在前4集中的重盛。

动漫将其设定为与琵琶相对应的角色：琵琶能看到未来，而重盛能看到死去的人，因此对平家的暴行有直接感触。

原著中重盛是作为平家良心仅存的人物存在，动漫基本维持了原有人物设定。

重盛代表了对平家前路的一种态度：如果再行暴政加之不忠于天皇家族，平家必将灭亡。

因此，重盛所做的是兵谏平清盛，在平家与天皇家族之间寻找平衡，并因此产生了“忠则不孝，孝则不忠”的进退两难的局面。

维盛仅继承了父亲重盛的温和仁厚，却没有继承军事才能。

重盛去世后，平家的势力已经大大减弱，开始了需要面临各种起兵叛乱的阶段。

维盛参与了几次关键的使平家元气大伤的战争，深感灭亡已经不可避免并由此产生了厌战与绝望的念头，最后在平家覆亡前出家并投水自尽。

知盛、重衡、资盛等人其实最后同样走上了维盛的道路，只是他们是在最后经历了一番死战，才走到了这一步。

面对无法改变历史的无力感，琵琶在第7话中选择了出走。

但最后她还是回到了平家。

不同于故事一开头她要做的事情——亲眼见证平家的灭亡，既然灭亡的结局已经注定，她不再在乎结局如何，而是用琵琶说唱如实记录。

动漫中的战争场景全部通过琵琶的琵琶说唱展现，与《平家物语》本身琵琶法师传唱的性质相合。

于是我们发现，因为琵琶的记录，这个败亡的故事变得不一样了。

每个人都曾经在乱世中拼命地活过，但都不可避免地走向最终的死亡；美的事物终会消逝，事物本身与消逝都是美的，如年轻的武士是美的，年轻的武士凋零在战场上也是美的。

“平家贵胄一一投海，相继丧生……（部将们）将赤旗赤帜抛入海中，如山风吹落泷田川红叶，满目血红，就连翻涌的白浪也映成了浅红色。

”回到一开始的问题，为何我会为《平家物语》感到如此震撼？

因为它一反常见的古典战争题材中对胜负的讨论，将畏惧与勇敢、绝望与希望、死亡与生命同时作为了审美对象。

在《平家物语》着力构造的这一背景下，我们尤其无法对历史人物作出任何道德的评判。

对于开篇诗的理解，我们可以得出这样一个结论：对这首诗更合适的理解其实是，“盛者”——不论是否“骄奢”“横暴”——都注定灭亡；骄奢可能使灭亡来得更快，却并不是灭亡的本因；面对无法改变的历史乃至未来，人不可困于一时的荣耀成败，而应体会向死而生、死中求生的美。

山田尚子巧妙地抓住了《平家物语》的这一审美的而非历史的倾向，弱化战争的胜败而强调每一个人在战争中的心境与浮沉。

“祗园精舍钟声响，世间诸行总无常。

沙罗双树花传法，盛极必衰是沧桑。

富贵骄矜难持久，只如春宵梦不长。

耀武扬威终迟暮，唯作风前尘土扬。

”拥有“未来之眼”的琵琶弹拨琴弦，吟唱着这首平家的悼词，这个曾经享尽荣华、显赫一时的家族蕞终还是没逃过“盛极必衰”的历史规律，消失在了时代长河之中。

《平家物语》这部动漫的画风真是美轮美奂啊，除了展现平安时代的古朴风雅，还有春花、夏荷、秋叶、冬雪，四时流转的自然规律，就像“盛极必衰，物极必反”“得道者多助，失道者寡助”的历史规律一样，都是不以人的意志为转移的。

画风的清淡雅致，更是突出了战争的残酷，以及一代大家族覆灭的悲凉宿命感。

虽然日本的经典文学《平家物语》和《源氏物语》有被对标四大名著里的《三国演义》和《红楼梦》，但感觉动漫版的《平家物语》有点像两者的结合，既有平氏家族从声名显赫时期到蕞后坛之浦之战全军覆没的描写，也穿插了人物的描述和特写，每个人都有着鲜明的个性。

看重皇恩又割舍不下亲情的平重盛一直在父亲平清盛和法皇之间艰难周旋，一边是血浓于水的亲情羁绊，一边是武士对于忠诚的信仰，虽然阻止了父亲的造反，但蕞后郁郁而终。

对平重盛多一分滤镜是因为配音的是樱井，沉稳磁性的声线，这么多年一直没变容貌清秀、风雅和善、擅吹笛子的平敦盛，从敌阵脱困后本来入海上船即可活下来的，但因敌将一句“武士岂可背对敌人”，为了平家的名声，放弃了逃生机会，选择以武士之姿与对方决一死战，这个十七岁的少年蕞后惨遭砍首。

平清盛的女儿德子夫人，因为政治联姻嫁给了高仓天皇，从一开始的不喜欢到后来渐生感情，还生下了天皇的长子，即后来年幼的安德天皇。

她一直夹在平氏家族和皇室的权力斗争中，虽然极尽尊贵，但始终是一枚无法主宰自身命运的棋子。

她只反抗过一次，就是拒绝父亲要她在丈夫去世后嫁给法皇。

在目睹丈夫、父亲以及亲族们一一去世后，又亲眼看着母亲抱着自己年幼懵懂的孩子跳海自尽，见证了亲族覆灭的残酷景象。

自杀未遂的她后来还是接受了命运的安排，出家为尼，在寺院中度过后半生。

动漫里除了这几个印象比较深的人物之外，还有一些情节也挺好品的。

看完动漫种草了原著，书上周末收到了，准备开启阅读之旅

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2 第一话https://movie.douban.com/review/14043969/第二话https://movie.douban.com/review/14058968/第三话https://movie.douban.com/review/14094362/第四话https://movie.douban.com/review/14144846/第五话https://movie.douban.com/review/14247089/第六话https://movie.douban.com/review/14304266/第七话https://movie.douban.com/review/14337573/第八话https://movie.douban.com/review/14364319/第九话https://movie.douban.com/review/14365424/第十话https://movie.douban.com/review/14370332/第十一话

02:40—02:59源赖朝与北条政子的对话为虚构。

北条政子：“听说此鸟虽惹人怜爱，却会将猎物啄死在树干上。

”比喻正在进行的坛浦合战源氏对平家的处置。

作为京蜜与凉宫迷，看到杉田智和配音的源赖朝与北条政子的对话还是感慨了一番，因为《凉宫春日的忧郁》的世界观主体借鉴了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越时间的兵器伯劳，就是全身是刺的形象。

杉田智和一定知道伯劳的双重意义。

动画中出现的伯劳为牛头伯劳，又称“红头伯劳”，是伯劳科、伯劳属下的一种鸟类。

牛头伯劳全长可达220毫米。

喙强健具钩和齿，头顶及枕部栗红；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色贯眼纹明显，尾羽褐色；下体羽棕白，两胁深棕色。

牛头伯劳主要栖息于低山、丘陵和平原地带的疏林和林缘灌丛草地，性活跃，鸣声粗厉洪亮，主要以昆虫为食。

在日本从南到北都有分布。

北条政子的比喻没有问题，伯劳鸟早在《诗经》中就出现了，比如《诗．豳风．七月》有歌曰：“七月鸣鵙（jú）”，鵙就是伯劳，《诗经.小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。

”《诗经》在魏晋南北朝时期就传入日本，不过从北条政子的文化素养来说，我很难相信她会说出这种话。

伯劳所在的树，是桃树，开花时期和坛浦合战时间差不多，这就是我前面多次说过的，山田尚子喜欢用植物来表明时间，从京阿尼时期就有这种习惯。

03:00—03:13原创情节，原著中并没有提到坛浦合战前，后白河饮酒感叹三件神器将要回归。

后白河并没有预知能力，这种话语本身就是后知后觉写法，其次三件神器中的神剑在坛浦合战中遗失，只有神玺与神镜回归。

动画之所以加入这个情节，是为了弥补动画时间短的劣势，因为动画在后面就没有提到三件神器的事情了。

原著第十一卷第十一章<神镜返京>，第十一卷第十二章<宝剑>，第十一卷第十四章<神镜故事>讲述了三件神器的结局。

其中11是返京过程，12与14是讲述神器的历史。

这是《平家物语》中的一种习惯写法，在叙述某一器物之后，如果器物用历史，会专门介绍。

在这里顺便一说，平安时代内里的温明殿是藏神镜的地方，温明殿又称贤所（内侍所），据日本古籍《江次第》记载有一次当神镜想飞上天的时候，被一位女官用唐衣包住，拽了下来，所以此后神镜由温明殿藏，但是温明殿藏的神镜只是复制品。

《平家物语》中则记载藤原实赖（村上天皇时期的关白）在960年的宫中大火中救了神镜，也是用衣袖。

大江匡房的《江次第》成书时间早于《平家物语》，或许是这个故事模型被改编一下，附会到有名有姓的人物身上。

00:16—01:0903:14—10:30对应原著第十一卷第七章<坛浦会战>，第十一卷第八章<远箭>。

元历二年三月二十四日卯时，源平两家互射响箭，坛浦会战开始。

其实在战役前半段，对于平家是有利的。

（1）源氏方面有内讧，代表源赖朝的梶原景时与源义经一方为了争夺主帅权产生争执。

梶原景时被土肥实平劝阻，源义经被坂东平氏的三浦义澄劝阻，才平息内乱。

（2）当时潮流对平家有利，源氏是逆流作战。

（3）单纯水战，平家要比旱鸭子源氏更加得心应手。

动画使用了赤间神宫所藏的坛浦海战绘图，图中最大的那艘船就是唐船。

平家的战术是，把重要人物转移到小船上，用唐船做诱饵，源氏误以为是旗舰，集中进攻，然后平家包围源氏。

下图为标准的唐船模型，动画作了比较准确的还原。

日本从遣唐使时代就从中国学来的造船术，唐船象征着中日交往，代表了平家开放的贸易策略。

位于山口县下关市的赤间神宫，原名阿弥陀寺御影堂。

文治元年（1185年），在赤间关红石山麓阿弥陀寺境内奉葬安德天皇。

建久2年（1191年），在御陵之上创建御影堂。

明治维新后，废阿弥陀寺，御影堂改称“天皇社”。

明治8年（1875年），列格官币中社，改称赤间宫。

昭和15年（1940年），升格为官币大社，改称赤间神宫。

昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龙宫的样式。

坛浦海战中平时子抱着8岁的安德天皇说“海底之下也有龙宫”，于是纵身跃入大海。

如今，代表赤间神宫的神门水天门，以红白相间，水天门的主体建筑也仿造成龙宫的样子。

神宫后侧安置三座高十三层的水天供养塔，奉安德天皇为久留米水天宫的水神。

也成为日本有名的水神，安产之神。

在阿弥陀寺旁，还有祭祀平家在坛浦自尽的“七盛冢”。

赤间神宫另外供奉着目盲琵琶法师无耳芳一的“芳一堂”。

小林正树电影《怪谈》中源平合战的镜头，虽然画面不如现在的东西清晰，但是在历史感还原方面，是相当高超的，电影此时是可以和艺术划上等号。

镰仓初期，阿弥陀寺院外经常出现弹琵琶的无耳芳一，因为他琴艺精湛，他弹唱的《平家物语》流传开来，以至于吸引了平家的亡魂，如果感兴趣可以详见小泉八云的《怪谈》第一个故事。

如今无耳芳一已经成为《平家物语》的象征，在1964年小林正树导演的电影怪谈四部曲之《无耳芳一》中，芳一在阿弥陀寺弹唱《平曲》的镜头是电影历史上的一个经典。

戛纳奥斯卡奖项拿了一堆，小林正树与黑泽明是可以平起平坐的导演，他的怪谈，可以说是日本的聊斋，也为后来日系恐怖电影打下了一个基础。

现在的赤间神宫还有芳一的木雕像。

又有海豚一二千只，从源氏方面向平家方面游去。

大臣殿召见阴阳道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚虽然成群结队，然而如此之多却未尝见过。

是吉是凶，请占断之。

”断曰：“如果海豚开口呼吸，由此折回，则源氏必灭；如果不改方向，直游而来，则我军危殆矣。

”

动画中生动的还原了小说这经典的一幕。

动画中的海豚为里氏海豚。

里氏海豚也叫灰海豚（学名：Grampus griseus）。

灰海豚属仅有灰海豚1种，由于无喙，上颌没有牙齿，下颌前端与头部前缘等齐，喷气孔位于头顶部等独有特征，所以也有分类将其单划为1科，即灰海豚科。

灰海豚身体前面部分很粗，后面部分很细。

头部较圆，无吻实。

从侧面看，它头部的形状很像领航鲸，但额部不呈膨隆状，头部前端正中线处略微凹陷。

口裂非常大，略微向后上方倾斜。

10:31—17:14对应原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神镜返京>。

坛浦合战的转折点无疑在于海潮方向的变化与阿波重能的反叛，本来兵力不占优势，出现这种情况，就一定失败。

此时，平知盛知道大势已去，于是来到安德天皇的御船上，作最后交待。

主要人物的最后结局，动画仅仅刻画了几个，在这里总结一下。

平时子与安德天皇跳海，三件神器中的宝剑因此失落。

平时忠（平时子之兄），抱着装有八尺镜的唐柜准备跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。

因此神镜安然无恙。

平教盛与平经盛兄弟俩背着碇石跳海。

平资盛与兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。

平宗盛与其子平清宗（右位门督）不敢跳海，被擒。

平宗盛乳母之子，飞驒守藤原景家之子藤原景经战死。

平教经，平家中单兵作战实力最强的人，源氏很多武将一起上也干不过的人，最后是精疲力尽，一手抓住一个源氏武士跳海。

平知盛与他乳母之子伊贺平内左卫门家长，一人穿两套铠甲跳海。

安德天皇的弟弟守贞亲王（二皇子，也是后来第86代后堀河天皇）安全。

平信范之子平信基、平时忠之子平时实、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗亲等人被擒。

当然最重要的是建礼门院。

“海浪之下亦有皇都”。

动画中有一个细节不对，就是平时子抱着安德天皇跳海时候，是一只手，另一只手抱着装有八尺琼勾玉的木箱。

腰间插着天丛云剑。

最后箱子浮上来，宝剑永远消失了。

17:15—23:03后白河在大原光寂院造访已经出家的建礼门院。

动画此处时间线从寿永四年（元历二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。

省略了源氏对于平家的处置，因为山田尚子同情平家，可能也有关西瞧不起关东土包子的心态，虽然山田出生在关东，但是早早就搬到关西，精神属性是京都人。

众所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣赏这份孤傲。

那么我用年表形式，把中间的空白补上。

1185年4月11日，源赖朝收到平家败亡的消息。

4月14日，后白河派高阶泰经作为使者到镰仓赏赐源赖朝。

4月26日，源义经等人凯旋回京。

5月1日，建礼门院出家，住在京都东部的吉田山中。

5月7日，源义经押解平宗盛父子去镰仓。

5月15日，源义经写下《腰越状》，此时他与源赖朝实际上已经关系破裂。

6月23日，平宗盛父子与平重衡分别在京都六条河原与奈良般若寺被枭首。

7月9日，京都大地震。

8月14日，改元文治。

8月22日，文觉上人将源义朝的骸骨交给源赖朝。

9月23日，镰仓决定将平家在京都的其余人等流放诸国，平时忠流放能登国，平时实流放上总国。

平时忠在临行前还去吉田看望建礼门院。

10月17日，源赖朝派土佐房昌俊刺杀源义经，失败。

10月18日，后白河院宣讨伐源赖朝。

11月3日，听到源赖朝要讨伐自己的源义经，逃出京都，前往西国。

到是出海时，遭遇风暴，只有回到京都躲藏。

11月7日，北条时政率军上洛，讨伐源义经、源行家、源义宪。

11月11日，后白河院宣讨伐源义经。

12月，北条时政在京都搜捕平维盛的家人。

后来文觉上人求情，保护了六代，但是在建久九年（1198），源赖朝在临死前，还是杀了六代。

文治二年（1186年）四月，法皇拜访建礼门院。

建礼门院是山田尚子主要刻画的人物之一，对于女性心理之细腻描写，都以她特有的动画语言表达了出来。

在原著中第十三卷也即著名的<灌顶卷>中，全卷都只在描写建礼门院，作为平家所幸存的不多人，无论是作者还是读者对于建礼门院寄托了无限的感情。

动画最后这一段对应原著第十三卷<灌顶卷>第一章<女院出家>、第二章<迁居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。

是唯一全卷都反映到动画中。

文治元年（1185）五月一日，建礼门院出家吉田。

受戒法师是长乐寺（最澄所创建，延历寺的别院，位于京都市东山区圆山町）阿证房上人印西。

布施物安德天皇的直衣，这件衣服后来被缝制成幡幢悬挂在长乐寺的佛龛之前。

建礼门院出家那年29岁。

七月九日京都大地震之后，建礼门院迁居大原山（山城国爱宕郡八濑村，今京都市左京区以北之山），寂光院（位于京都市左京区大原草生町），延历寺之天台宗尼寺，圣德太子创建，首代主持是太子的乳母照姬，还有一说是良忍创建。

从时间上来说，前者可能性大。

史载，文治元年长月（日本雅称阴历九月为长月）迁居大原。

后白河就是在此处造访建礼门院。

文治二年，北祭（阴历四月中旬酉日）已过，后白河与藤原实定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通亲（土御门）等公卿六人，殿上人八人，还有北门侍卫数人，前往大原。

马兰菊科，马兰属多年生草本植物，也叫田边菊，是日本常见植物，每年5-9月开花，此处表明了后白河在春天造访建礼门院。

后白河经过了鞍马街道（从静原到大原之道路），参观了清原深养父（丰前介清原房则之子，清少纳言之曾祖父，元辅之祖父）所创立的补陀落寺（位于山城国爱宕郡大原），以及小野皇太后宫（为第70代冷泉天皇皇后，后为皇太后，藤原教通三女，名欢子，出家后隐居于小野）。

在卯月（日本阴历雅称）二十日，抵达寂光院。

动画中省略了很多情节，原著中后白河是先到达寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通宪（信西）之女，人称阿波内侍，她的母亲纪伊二位是后白河的乳母。

当时建礼门院与平重衡的夫人在山里菜花。

平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斩>中有记载，她是藤原邦纲之女，《平家物语》的注释中考证了，她的生夫就是藤原邦纲，不是藤原伊实。

名大纳言佐殿，是安德天皇的乳母。

于是后白河就等建礼门院，动画中直接安排两人在山里偶遇。

前为女院，后为佐殿。

所穿的衣服是尼姑特有的缁衣。

《红楼梦》中讲惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。

可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

就是这种缁衣。

女院手中拿的花，原著也有记载是杜鹃花。

似可体会天人五衰、生者必灭之悲。

人间之爱别离苦、怨憎会苦，感同身受。

四苦八苦，无一不备。

“我虽然还活着，但已经历过天上、人间、恶鬼、修罗、地狱、**六道。

”

龙宫之说来自于二位尼安德天皇跳海，建礼门院梦中碰到她母亲，其实龙宫也不是极乐净土，所以平德子日后念佛诵经为平家一门冥福。

六道篇中，平德子叙述了自己的一生，平家的一世。

整本《平家物语》的内容，在这最后一篇被升华。

那是日本武士崛起的时代，那是日本贵族没落的时代。

平家身兼贵族与武士的双重角色，看到了荣华，也体验到了心酸。

虽然最后消失于历史的风尘之中，但是平家依然被后世许许多多人记住，比如山田尚子。

如今京都寂光院的正殿供奉着2米高的地藏菩萨，即动画中后白河看到的那个，是菩萨，也是旅人、女性与孩童的守护者。

因为平德子守护安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也来寂光院祈祷。

寂光院就像我前面说的是圣德太子创建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院还有一美丽的名字尼姑庵，远离京都，一片寂静，当然少不了历史的沧桑。

在众多京都寺院中，我对寂光院的喜爱是排在前面的。

动画此时的色调偏暖，可以说那就是平德子的心境。

矢筈豌豆我觉得有隐喻的意思，这种植物可以食用，救灾的意思。

杂色山雀

动画中有些植物是日本古代著名的风物，一般出现在和歌中。

有些属于现代的，或许动画取景时，直接写实还原也有可能。

木槿花与白色石蒜花木槿花是一种朝开暮谢的花，象征平家盛衰之因果。

白色石蒜花盛开于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建礼门院的冥福。

动画结尾以开篇诗作尾，预示着历史的轮回。

后白河、熊谷直实、静御前、浅葱、平资盛，五人分别说出“祇园精舍钟声响”，这五人在一生当中都体会到了佛教的盛衰无常。

后白河在建久三年1192年去世，他的一生经历了平家的崛起与败落，经历了贵族的败落，经历了日本第一个武士幕府的建立。

熊谷直实在杀了平敦盛之后，体会到了人生之无意义，也出家了，原著中有记录。

静御前即源义经的爱人，是白拍子矶禅师的女儿，源义经后来死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。

当然动画中没有说，静御前也体会到了人生之无常。

浅葱是琵琶的母亲，自然体会最深。

至于平资盛为什么出现，其实日本史料中有一种说法，平资盛在坛浦并没有死，后来的织田信长传说就是平资盛的后代。

所以动画在最后安排平资盛出场，山田尚子是真的喜欢关西，喜欢京都，喜欢平家。

她宁愿相信这个传说。

采用郑清茂的译文祇园精舍之钟声，有诸行无常之响；沙罗双树之花色，显盛者必衰之理。

骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦；跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。

《平家物语》分析本篇完结

作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。

豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）https://tieba.baidu.com/p/7632490054?pn=2 本文将以原著《平家物语》来解析一下山田尚子的同名动画。

以集数为单位，注释动画中出现的历史名词等等。

然后每一集按照时间对应原著，比如几分几秒对应原著哪一卷哪一章。

评论一下山田尚子这部动画的得与失。

在这里面先说一下，我使用的《平家物语》来自于译林出版社的郑清茂译本。

同时参考日文版与王新禧和周作人，一共四种版本。

该本底本是通行的觉一本，共12卷，附加《灌顶卷》，每一卷由章组成，数量不等。

在注释年表发面郑清茂的是最全的，不亏用了三年时间打磨的译本。

动画使用b站的字幕组。

《平家物语》叙述的故事起自长承元年（1132）平忠盛敕许初登“殿上之间”，终于建久十年（1199）源赖朝死去，前后跨越几乎70年时间，这是源平合战的广义时间。

然而原著中叙述重心起自治承元年（1177）的鹿谷之谋，到元历二年（1185）坛之浦合战，占去了全书九成篇章，因此我把这前后不到10年的时间称为源平合战狭义时间。

动画以b站的《平家物语》字幕组为准第一集 非平氏一门者，都算不得人开篇第一帧画面隐喻了平家的家纹扬羽蝶（凤蝶），平氏的始祖是桓武天皇的后裔高望王（被赐姓平），日本皇室是没有姓氏的，因为是神的后代。

赐姓说明降为臣籍，平一字来自于平安京。

因为日本迁都到平安京（京都）就是始于桓武（第50代天皇）。

平氏家族因为平清盛的功绩被分成武家平氏和公家平氏。

公家平氏使用“蝶纹”，也被认为是平氏家族中代表家纹。

除此之外武家平氏中平清盛嫡子平重盛也使用“蝶纹”。

平氏一家的其他家纹可以总结如下，都是非常重要的分枝其中平维将很重要，他同样来自于高望王一系，他的后代就是北条时政（女婿是源赖朝），源平合战中有很多源氏平氏互相站队，所以不要简单认为这是源平两家的对决，它牵涉到日本中世史的结构转型，即武士崛起与贵族没落。

源平合战把整个日本各地各种势力都卷入其中。

01:00—03:30对应原著第一卷第四章<秃童>秃童为平清盛设立的密报组织，由300个14到16岁年轻人组成，遍布京城中，遇到口出恶言平家的人，直接扭送到六波罗。

动画中描写比较准确，秃发就是河童发型，穿红色直垂，且小说中有乱入其家的情节，动画也还原了。

动画主人公琵琶登场，为虚构。

关于琵琶法师《平家物语》讲述的故事是12世纪末的日本，大约相当于我国南宋孝宗与光宗时期。

但是《平家物语》成书在数十年后。

学术界上比较认可的说法来自于吉田兼好的《徒然草》（1331年日本随笔），在后鸟羽成为上皇时，比睿山天台座的慈镇和尚招致一批有才艺的人于其门下。

其中有一位来自于信浓国叫藤原行长的，通晓掌故。

他就是最早讲平家故事的人。

就像荷马的史诗最早也是先有口头文学再成书一样。

《徒然草》中有关藤原行长的原话是这么说的“此行长入道作平家之物语，授之与盲者生佛，使讲唱之。

其叙山门之事极为详尽。

于九郎判官（源义经）之事，似亦耳熟能详而据实成说。

至于蒲冠者（源范赖）之事则所知有限，故多有遗漏而未克记录者。

有关武士与弓马之事，因生佛为东国之人，故可问之于武士而使书之。

彼生佛天赋之声调，仍为今日琵琶法师学习之典范也。

”那么琵琶法师最早出现的时间在13世纪初年，晚于源平合战至少20年以上。

《平家物语》在那时被称为平家琵琶或者平曲。

琵琶法师指的是早期讲唱平家故事的僧人，不特别指一个人是一个团体。

我们从叙事上也能看出来，比如著名的开篇诗句，那是往生净土的写法。

书中出现很多佛家故事，说明早期《平家物语》是由佛教传开的。

后来到了室町时代，有个叫沙门觉一的人，把口头文学《平家物语》整理成了词章体小说，日本现在最通行的《平家物语》版本就是觉一本。

所以琵琶法师是团体，不是一个人，也不是小女孩。

琵琶法师出现的年代，源平合战已经结束，所以也不是什么见证人。

动画中的琵琶可以理解成琵琶法师，琵琶法师晚于源平合战，因此所谓预见未来的能力，其实是作为讲述人，已经知道历史。

山田尚子这么虚构，有一定道理，但是琵琶这个角色在动画中属于多余的人。

她的作用毋宁说方便讲故事。

3:31—04:15对应原著第一卷第一章（祇园精舍）但是只有开篇那首著名诗句，没有介绍篇章内容，这一章主要叙述平家在平安时代的历史。

片头曲以红白为主色调，隐喻了源平合战。

源氏白旗，平氏红旗。

平字上的颜色变化对应了琵琶的瞳色。

动画所使用的《平家物语》原著底本来自于河出書房新社，古川日出男(翻訳)的版本，为何日语还要翻译成日文，其实就是文言文与白话文的区别。

《平家物语》原著中的日语是中古体，里面夹杂了很多汉文训读体，和化汉文，如果不翻译成现代日文，恐怕本国人也看不懂。

其次就是加入大量注释，如果没有注释，就是专家也很难看懂。

动画制作选择这个本子作为参考，是很自然的事情。

05:45—09:50对应原著第一卷第十章<立东宫>、第一卷第五章<吾身荣华>动画以宴会贯穿始终，通过宴会上的人物介绍，让观众初步了解一下平家的家族构成，其中很多原话出自上述两章。

宴会是虚构的，宴会上说的话源自于原著。

平家一门共有公卿16人，大臣为公，纳言、参议三位一下为卿，合称公卿。

殿上三十余人。

诸国受领、卫府、诸司，合计六十余人。

此处字幕组注释有误。

根据原著，仁安三年（1168）三月二十日，高仓天皇在大极殿由东宫变成天皇。

平清盛是在同年十一月因病出家。

所以高仓天皇上位不是因为平清盛生病，是因为平家要立高仓，高仓的母亲是建春门院（平滋子）。

新春指的是嘉应元年（1169），这一年后白河出家，出家日期为七月十六日，所以在新春的时候动画中就说出家，是不可能的。

逻辑错误是因为宴会是动画虚构情节，为了把小说中几个章节合并，这样就漏出马脚了。

09:51—10:18对应原著第一卷第二章<宫中谋害>、第一卷第三章<鲈鱼>动画在此处做了简化处理，故事情节一波三折，平忠盛所携带的刀是木刀，外面用银箔贴上。

显示了平清盛的父亲足智多谋。

因此平忠盛后来被许可升殿，平忠盛参加的宴会是丰明节会，是非常重要的一个习俗，原著中有精彩的描写。

这里面说一下，平家虽为武士出身，但是长时间居住在京都，早已公卿贵族化。

第一卷第三章平忠盛从备前国返回京都，鸟羽上皇垂询道“明石之浦”如何？

”平忠盛直接用和歌回答“残月欲曙天，明石枕风眠，浦上波逐浪，但见潮回旋。

”这首和歌后来被收入《金华和歌集》（白河上皇敕撰），由此可见一斑。

平家在和歌、琵琶、笛子方面人才辈出，与平家比源氏是不折不扣的乡巴佬。

所以动画第一话，把平忠盛塑造如此文雅是比较符合事实的。

平家很多人是文武兼通。

10:19—19:30动画虚构情节，琵琶是虚构角色，所以她出场时，很多情况是虚构的。

这一段讲了琵琶与平清盛家人见面，首先是平重盛，然后是平重盛几个儿子（平维盛、平资盛、平清经、平有盛），还有平清盛女儿平德子。

对于平维盛与平资盛的性格描写比较接近原著，也是为了下面剧情铺垫。

动画中的预知未来之眼纯属虚构，平重盛也被赋予这种能力，更是虚构。

但是有一点需要说明一下，在原著中平重盛确实预感到自己家族的灾难，是通过做梦，预见到了未来的事情。

详见第三卷第十二章<无文佩刀>。

不是通过眼睛。

原著为什么这么写，主要原因是《平家物语》是后世撰写成的，所谓后知后觉。

这本书中很多故事都有这种后知后觉的味道，还有一点，平重盛预感到家族没落，是因为因果报应的佛教观念造成。

盖《平家物语》最开始是佛家讲的故事，它的一些写法就是按照佛教哲学来写的。

19:31—21:35对应原著第一卷第十一章<争路>这是第一卷中相当重要的一章，嘉应二年（1170）十月十六日，新三位中将平资盛当时13岁，任越前守（当然是遥领）。

在一次打猎回来时，与当时的摄政藤原基房争路。

因为天已经黑，基房那边人没有认出是平清盛孙子，结果把平资盛一行人打了。

按照道理平资盛应该让路，被打纯属活该。

但是平清盛交横跋扈，明明不占理，还要给孙子出气，于是在十月二十一日，摄政入宫商量高仓天皇元服之事时，派人埋伏路旁，把藤原基房以及随从的发髻剪了。

动画基本上按照原著来演，但是没有交代时间地点。

平资盛因为这件事被平重盛流放到伊势国。

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