地：关于地球的运动

地：关于地球的运动 (2024)8.42024 / 日本 / 剧情 动画 历史 / 清水健一 / 坂本真绫 速水奖《关于地球的运动》动画完结真的太有感触了。

写点什么记录一下心情吧。

我是从漫画还没完结就在追的原作党了，当时无论怎么安利漫画都安利不出去，但动画化之后身边的朋友突然都愿意看了，并且从中得到感动和我讨论了很多相关，sns上也能看到不少二创，超级幸福……所以我非常感谢动画化的宣传作用的。

有很多人在说动画烂之类的言论其实看多了反而心烦，一是罪不至此，动画还是有很多值得谈论的点比如oped、声优们的演绎，作为漫画改编它至少做到了没有乱改崩坏而是忠实还原，这一点已经很够了。

看动画还是能给原作党带来很多新的感想的；二是如果人人都说动画不好那只会劝退路人，看原作也是要门槛的，动画没有差到毁原作的情况那去看看又有何不可呢？

只要能传递这份感动，那无论以什么形式都可以呀。

我觉得地动这部作品可能本身就很难改动画改得好，文戏占很多部分，又有很多震撼的分镜是以漫画/文字形式体现才能做到最优，这些是可惜的地方。

实际上因为原作的性质，动画也很难像热血番或者战斗番一样能在画面上钻研到极致。

地动动画中有打戏的部分其实都做非常不错，足以看出制作组并非偷懒或者不用心。

但每周播出时和纯动画势的朋友们一起交流感想、上推特看到极高的讨论度，认真分析的、产出二创的人中也有不少是纯动画党，都会让我觉得这份感动能越传越广真是太好了。

如果动画真的一无是处也不会吸引人来看了，也不会把感动带给这些人。

地动原作的伟大固然无法超越，但我也不想看到一味给动画唱衰导致众人提到动画的印象就是负面的。

动画播出的这半年时间真的很开心，谢谢陪伴。

也衷心希望这样的好作品能被更多人欣赏，感谢在这会动的世界里相遇。

我知道，作为教会的信徒，不该轻率地使用这样的形容，但除此之外，我也找不到其他的形容了。

文字，简直就像是神迹……文字真的非常强大，它可以跨越时间和空间，你会为两百年前的记录而流泪，也会为千年前的故事而欢笑，你能相信吗？

我们的人生，被死死地囚禁在这个时代，但是，只有在阅读文字的时候，能够感觉到过去的伟人们在向我亲口讲述，在这个瞬间，我感觉我挣脱了这个时代。

思想化为文字留在这个世界，可能会在遥远的将来去推动另一个人，这简直就像是…神迹啊。

目前播出了四集，网上对于动画的改编质量，持差评意见的较多，觉得这样的制作对不起原作的高质量。

个人持不太一样的观点，想站在动画的角度上发表一些正面的观点。

首先是画面质量，确实能看得出制作组没有很富裕，有不少怼脸和静止镜头，但分镜表达和叙事节奏都把握地还不错，总体并未影响到观感。

另一方面受到较多批判的则是配乐。

很多重要场景并未使用相应的音乐渲染气氛。

但其实换个角度思考，这是部很贴近现实和历史的番剧，没有那些热血的反转，只有用生命和意志去捍卫真理的无声力量。

声优娓娓道来的每句台词，反而更有种直击人心的纯粹力量。

哪怕没有音乐的渲染，通过台词表达的意志就已足够。

可能也跟经历有关，同样作为物理系出身，很能理解学科钻研里，没有那些热血和大声宣言，需要的是日复一日的实验和研究。

对于自己相信的假设和学说，比起跟别人争论是非对错，更重要的是拿出证明的实据。

所以哪怕是高潮剧情，哪怕是决心赴死的那一刻，内心或许也不会有那么多的感慨，只是做出了选择并接受了代价。

对于自己的决定，不需要向他人解释，也不需要他人的理解，更不需要像热血漫主角一样，大声向世界作出宣告，和命运抗争到底。

所以没有过多的背景音乐，或许反而有助于故事本质的表达，观众的情绪调动不是因为音乐，不是因为画面，而是对人类对于求知欲的追寻，对于先人走过的历史的敬佩。

另外可能跟语言本身也有关系。

因为听得懂日语，所以更能直接理解话语中传达的内容和情感，但如果是通过字幕去理解，可能就在一定程度上牺牲了声音中所包含的信息。

而且这部剧的遣词造句中，也有很多很浪漫的文学表达。

比如第一话中【私は美しくない宇宙に生きたくない】翻译虽然也很好，但终究也会损失一部分美感。

总体来说，动画确实仍有不少值得提升的地方，但已经相当不错了，有达到预期，不至于批判说需要重置。

说一说我对这部漫画的感受，前两段为叙事，最后一段，也就是第三段是基于叙事的抒情，以及分析。

12岁读大学的拉法尔是令人艳羡的神童。

一次偶然，他与“日心说”的“异端分子”休伯特相识。

自此后，拉法尔放弃了中世纪时期作为显学的神学，选择了人人弃之如敝履的天文学。

拉法尔不敢公开进行他的研究，只能在夜深人静时仰望星空，一遍遍推演着他的“日心说”。

然而，审查“异端分子”的诺瓦克，还是发现了拉法尔眼神中对“地心说”的动摇。

他在审讯异端分子时，拔掉他们的指甲后待生长重新后，再拔掉一遍。

但“异端分子”不会说研究成果的藏身之处。

诺瓦克不会理解这些异端分子，为何宁肯冒着失去进入天堂的机会也要自杀。

于是，对于这些份子以火焚身，断绝他们入天堂的机会。

奥科吉一生从事替人宰割他人性命的工作，所见之人皆是临死前对死亡的痛苦。

奥科吉有异于常人的视力，但他仰望星空时，所见不是璀璨星空，而是所杀之人绝望的一双双眼睛。

现世令他绝望，天堂令他恐惧。

当诺瓦克刺死“日心说”异端份子时，异端份子脸上漏出了对死亡的幸福笑容。

这一幕冲击了奥科吉的价值观。

异端分子交给他的是从休伯特以来，经拉法尔等异端分子传承下的“吊坠”。

根据岩石上的线索，奥科吉找到了石箱。

箱中是历代“日心说”的“异端分子”的研究成果，其中一封信写道“这份发现，可能会让他丧命，但也让他的人生收获了幸福”。

奥科吉将石箱托付给了修道士巴德尼。

审查“异端分子”的诺瓦克的女儿约兰达也是异端，不惜划破双手也要去枯井下参与“日心说”研讨会。

一系列人物的命运交错，打破“地心说”的时代即将来临…… “吊坠”是代代“日心说”研究者的传承，它悬挂时的转动，何似地球在自转。

我曾想，这个世界没有了 “日心说”研究者 照样运转。

那么，他们是为了什么，不惜牺牲自己的生命，宁愿放弃死后的天堂，也要将“日心说”的信仰托付下去? 挂坠如文字，超越了个体生命的局限性，让跨时空的个体相识相知，一代代捍卫的“地心说”真理。

这部作品让我感动的是，作为个体的我，以及我们整个时代所缺乏的“惜字如金”。

当下不缺的是今天可以写东，明天可以写西。

于是文字失去公信力，真理亦被利用。

结果如林宥嘉、陈珊妮歌曲《如同悲伤被下载了两次》所言，“无人能背诵白纸黑字的一页脆弱”。

而这并非是接受者的全部责任，作为传播者的学者、职员也要思考于其中的责任。

于是我大体明白他们为何如此选择，“日心说”研究者将“真理”与“吊坠”看作“重于泰山”，于是将被教会处死看作“轻于鸿毛”。

我对先贤只能是“高山仰止，景行行止”。

【含有剧透】《地。

-关于地球的运动-》作品评价如下：个人评分：97.35分（百分制）简介：在人们还不明白地球是怎么运动的年代，人们理所当然地认为地球是宇宙的中心。

当时的教宗、牧首和华夏天子都把这个理论当作真理。

但总有一些人会因为好奇心而提出一些其它的理论，这些人要么被当成疯子，要么被当成异端，如果没有这群人的好奇心，就不会有现代基础科学的诞生。

本作品是基于真实历史框架的虚构作品，讲得既是历史，又不是历史。

总体而言是在向为现代基础科学奠基的地动论研究者们致敬的一个故事。

优点：1、画面风格偏写实，整体色调偏冷，片头动画和第一段片尾动画会随着剧情发展而变化。

表情包（人物夸张表情& Q版人物形象）使用频率极低，背景（特别是星空）很不错，制作确实精良，视觉体验较佳。

2、BGM非常不错。

由サカナクション独立唱作的op《怪獣》是一首比较复杂的歌曲，超完美契合主题。

由ヨルシカ组合演唱的ed1《アポリア》是一首充满了梦想和希望的歌曲（笔者水平有限，想不出来形容词）。

听完之后，好像看到了一位地动论学者在梦中遨游星空的画面。

完美契合主题。

由ヨルシカ组合演唱的ed2《へび》是一首平静而又温馨的写意歌曲，完美契合主题。

3、整体角色塑造水平极高，令人印象深刻的角色有：坂本真绫配的拉法尔、津田　健次郎配的诺瓦克、速水　奖配的休伯特、卷岛康一配的波特茨基、小西克幸配的奥科吉、白石　稔配的格拉斯、上田燿司配的达米安、三瓶雄树配的异端者、中村悠一配的巴德尼、浦山　迅配的修道院院长、仁见纱绫（第一次为电视动画的主要角色配音。

）配的小约兰达（极）、岛崎信长配的柯尔贝、福松进纱& 浪川大辅配的皮雅斯特、星野充昭配的教授、阪口周平配的克拉伯夫斯基、村治　学配的主教、间岛淳司配的列夫、下妻由幸配的西蒙、三上　哲配的安东尼、八卷安奈配的异端女性、长野伸二配的司祭、日野　聪配的施密特、小松史法配的莱万多夫斯基、内田夕夜配的弗赖、岛袋　美由利配的杜拉卡（极）、西村知道配的杜鲁夫、行成飞亚配的约兰达（39岁）、原田翔平配的阿什、中野泰佑配的波尔科、石毛翔弥& 种崎敦美配的阿尔伯特、中岛卓也配的老板、山下大毅配的阿尔伯特之父。

4、情节主要描写了宗教唯心主义与科学唯物主义之间的斗争。

注意！

这种斗争并不是仅仅存在于人与人之间，我们可以明显观察到这种斗争也可以是故事主人公们的心理斗争。

缺点：无明显缺点。

中日字幕op完整版地址：【鱼韵/中日歌词/完整OP】地。

-关于地球的运动-「怪兽」サカナクション【高音... - b23.tv中日字幕ed1完整版地址：【中日字幕/完整版】ヨルシカ 新曲「アポリア」_哔哩哔哩_bilibili - b23.tv中日字幕ed2完整版地址：【ヨルシカ/中日歌词/ED2完整版】地。

-关于地球的运动- ED2「蛇」ヨルシ... - b23.tv《地。

-关于地球的运动-》补充笔记如下：因为仁见纱绫的表演非常到位，所以即便她是第一次为电视动画的主要角色配音，我还是标注了（极）。

顺便说一下，约伦塔和约兰达是一个意思，虽然差得有点大就是了。

岛袋　美由利配的杜拉卡这个角色肯定是超过高梨·金·阿努克·芽衣了，所以给（极）。

有人说由于本作品中的一些桥段的画面留白太多了，导致ta的眼睛出现不适，个人认为这种情况是因为在晚上用手机观看本作品所导致的。

但本作品的设定是一部电视动画，因此可能不宜使用移动设备进行观看，如果一定要使用移动设备的话，建议在白天阳光充足时观看。

总之个人认为画面并无明显缺点。

就是说，为什么要在这个保守主义甚嚣尘上卷土重来的时代继续提宗教改革的大背景和科学革命的小背景呢？

要以这种题材创作动漫呢？

动漫有一万种方式创作，为什么一定要选择宗教改革，科学革命，启蒙理性这个敏感又无处不在的话题呢？

一切历史都是当代史，选择这个凶险又再正常不过的话题是为了什么呢？

你要看时代背景啊，今天是什么时代？

是不是启蒙理性在全球范围内主导几百年后短暂遭遇严重挫折，保守主义在全球范围内甚嚣尘上卷土重来？

要回答这个问题首先得弄明白这个事，我们今天生活在哪个时代？

18世纪，中世纪，火刑架，宗教审判，狩猎女巫？

还是启蒙理性，启蒙运动，宗教改革，宗教革命，商业，科技，社会，哲学等革命胜利后的现代世界？

要回答那个问题必须回答好我们生活在哪个时代这个问题，立场决定了站位。

宗教时代有其可取之处，也许启蒙理性还在初创，但已经硕果累累。

尽管启蒙理性遇到艰难，但启蒙理性配当宗教理性的嫡长子，宗教理性无论如何已经过时，已经退场了。

就是说，地球和土星不会逆行，宗教改革启蒙理性科学革命必须要继续进行下去，无论阻力有多大。

我们走过了神权时代，我们完成了宗教改革和政教分离。

我们的爷爷辈生活在宗教时代，我们的父辈却是由宗教理性抚养长大的启蒙理性人，我们作为两者的融合产物必须走好启蒙理性与宗教理性并重但分离各司其职的路，我相信路一定会继续走下去的。

就是说，其实启蒙理性和宗教理性追求的都是理性，它们本不互相冲突，宗教改革的意义也在于此，将宗教理性从其不擅长的世俗位置剥离出去，填补上出于宗教理性又技术化的启蒙理性，完成政教分离。

我相信多少年后这两种理性会最终完成融合。

“一切短暂者，不过一比喻；不甚完美者，在此成大戏；不可描述者，在此化行动；永恒之女性，引导我等之上升。

”——《浮士德》

《关于地球的运动》，未动画化之的“神作美誉”与上映后的“大跌眼镜”，不是作品本身问题，而是观众里混入了太多跟风追逐的“浅薄”。

很热血的一部作品，这种热血并非刀光剑影、斗智斗勇、跌宕起伏的天人交战，而是一种充满无限生机，对当下生命进行探索与挖掘的现世活力。

第三集是一个高潮，高潮之后作品世界观的真正开启！

十二岁滑头少年的生命觉醒，“打败”了冷血无情的佣兵杀手；经常出现非常值得玩味的对白，值得花脑力与心力去进行深度思辨与体悟的情致。

源于自身对于“哲学”，“神学”，“科学”的研究，让我得以无差别去看待作品里教会的“迷信”与异端的“邪说”。

在各自的立场与时代上，他们都是“对”的，在这种“对”与“对”的角逐中，也势必会爆发血与骨的碰撞，在明或在暗之中。

一部需要年龄，更需要经历去体悟的优秀作品，愿有心人能发掘其中的情致，激励自己的人生。

#关于地球的运动[话题]# #烟斗客[话题]#

哥伦布运用航海技术的突破，个人的勇气与胆识，皇室的资助，完成了对托勒密经典时空观的颠覆，达成了《地：关于地球的运动》里一直想做却没有做到的事情，但是，事情果真如此么？

首先，虽然西班牙帝国的宰相也是教皇，但教会却是信奉托勒密经典时空观念的，欧洲处于世界中心，而妄图前往传统地理意义上的边缘只能招致毁灭与不幸，所以为了维护教会统治便只能海禁。

但是，哥伦布航海又是谁资助的？

没错，还是宰相。

怎么可能作为教会的最高领袖，一边海禁一边资助违法行为？

这不是自相矛盾吗？

并不，海禁的目的是为了维护经典时空观，维护经典时空观的目的是为了维护教会精神统治，进而维护西班牙王庭的统治。

那资助哥伦布又是什么？

原来，统治从来都是双向的，一方面西班牙刚刚确立托勒密的统治地位，统战价值大于科学价值，但是统治并不稳固，中期的西班牙帝国面临严重的通货紧缩，国内竞争压力非常大，于是资助哥伦布看重的是哥伦布承诺会为帝国带来大量黄金，解决通缩问题。

教会的禁止是帝国的“显教”，实用主义才是帝国的“密教”。

曾生活于计划经济时代的中国人应该对官府对商业行为的规划并不陌生，而后续西班牙的衰落也是因为制度僵化。

所以，看似科学革命和启蒙理性的大航海根本不存在，在显教与表象背后，只有一种实用主义至上原则的密教。

启蒙理性，一开始就是欧洲各国皇室资助的，至于革命，则是两种统治力量对于谁更先进谁更合法的一决雌雄。

启蒙痛斥宗教迂腐，然而启蒙就“进步”么？

启蒙胜利后，欧洲发生了技术理性至上，过度劳动，以理性为由大规模杀人，启蒙真的进步么？

启蒙后紧接着是启蒙理性的实践和启蒙辩证法的批判，怎么能只学启蒙不学启蒙辩证法呢，那怎么凑成黑格尔的正反手，正反合题教学呢？

保守与进步的背后，不过是千年来的生存疑难，扩张还是收缩，静止还是运动，而非高下之分。

须知没有哪种形态能一直“赢”，宗教在两千年前也是革命性的。

这里谈的不是这部片子制作如何，而是从其有趣的选题和精彩的故事产生的一些思考或背景补充。

本片的背景置于了文艺复兴时期的拉丁欧洲，需要对相关的宗教知识作一番了解，最好也从宗教的角度来理解这部作品。

在中世纪的欧洲，教会在这里占据着主导地位，并且在剧中表现为翻云覆雨的反派。

但是这里需要先指出一点，也是在历史研究中应该注意的一点，任何事物的产生总归是有一定的合理性的，只是随着时代的发展和环境的变化而可能变得不适应当下的世界。

教会其实也是这样，中世纪的教会除了社会救助外，还承担着文化传承和缔造和平的重要职能，教会在中世纪西欧内部制止战争和经济开发方面都有过重要的贡献，因而在民族主义兴起之前，作为西欧地区的凝合剂，拥有了巨大影响力。

而地动说的产生，会对教会地球是创世核心的观点造成冲击，从而威胁到教会的神话根基，进而破坏这一稳定的秩序，所以不独研究地动说的人前赴后继，反对异端的人也舍生取义（参见追印刷机那段）。

很多人会自然而然的认为片中的主人公是追求理性的科学先驱，并进而感慨为何我国没有这样的知识分子，所以最后落后于西方。

这里需要指出的是，正如这个故事发生于西方一样，这样的人只能是那里独特的环境之下才能产生的。

首先要明确一点，与我们受教育时接受的是为了知识的真理而不惜牺牲的认识不同（我们的这个观点是预设了无神论的观点），片中的主人公所追求的真理实际上是对神的真正的认知，而对神的认知在宗教背景下是与个人得救相关的，所以维护教会的裁判官认为，火刑会焚尽异端的肉体，使其在末日复活后与他人相区别；而异端研究者们则认为清除了教会的谬误后因为认识了神的真理而更容易得救，因为这也是一种殉道，而殉道是教会传统中确认得救的一个重要标准（在天主教社会中，人死后要先到炼狱涤罪，然后在审判时再决定去天堂还是地狱，但是殉道者多被视为圣徒，认为已经得救进入了天国），这是他们悍不畏死的根源，如果是出于无神论视角，认为不存在死后的世界，死了就是死了，这些异端很可能会和伽利略一样愿意配合教会维持社会的稳定。

很明显的能够看出，片中的主人公追求的所谓真理其实仍是神的学问。

奥科吉作为一个平信徒，没有系统的神学知识，他代表的是普通民众对上帝创世的认知：天国自然在天上，地狱自然在地下，地球是宇宙的中心，虽被诸天环绕，却是宇宙的洼地，一切的罪恶和灾难都汇聚于此，这是人世苦难的来源，自己置身其中而整日担心上帝的审判。

在这方面，诺瓦克是和他很相似的，诺瓦克作为一名佣兵出身的裁判官，实际上也不具备神学知识，只是寄希望于通过捍卫上帝，为上帝而战来实现自己的得救（这个想法很十字军）。

奥科吉为欣赏世界的美而死其实和诺瓦克接受了所谓真理就奋斗终身差不太多。

其他人则有很大的不同。

拉斐尔、巴德尼、约兰达实际上在学习的过程中都有一定的神学知识，于是他们就发现了一神论宗教的一个bug：不论是认为上帝不可知的论点（认为人任何描述神的方式都是将其无边的伟大限定为有边的行为，这主要是为了超脱于传统的众神观），还是上帝可知的论点（虽然不可能全面描述，但是好的善的都是祂的总归没错），一神论的上帝必须首先全知全能，然后是全然的善，总归是好的，这样在解释现世的问题时就会出现困难：完美的上帝会创造不完美的世界么？

或者创造不完美世界的上帝会是完美的么？

于是不同于向平信徒传教时要他们为罪恶悔改以脱离苦难的尘世（认为魔鬼掌控着尘世很容易导致光明与黑暗对抗的二元神论，这种观点被琐罗亚斯德教、摩尼教、清洁派、鲍格米勒派所接受，所以很多人容易陷入异端，正统的教会在传教时必须要注意在讲魔鬼对尘世的控制时强调魔鬼也是上帝的造物），这些学者或神职人员必须要捍卫上帝是完美的观点，所以要证明尘世的运转是合理的、完美的，结果却是发现是地球在动，为日后的日心说奠定了基础，虽然论证了宇宙的完美与和谐，但随着人类对宇宙的认知范围的不断扩大，与圣经中创世实为创地球（其实也不是个球，东亚、美洲、澳洲、南极洲是没有的），人类是创世工作的核心的观点越来越远，对圣经产生怀疑，最后也要抛弃神。

片子里的主人公其实都是在追求神的道的，他们是为了神的道而献身的，他们带给观众感动的地方在于他们是真理的殉道者，但对他们来说，其实他们是神的道的殉道者（和早期的基督教圣徒没有区别，所以我们虽然把他们视为是无神论的殉道者，但他们都是一群有神论的人）。

相比于教会的捍卫者（尤其是主教），他们是具有真正的宗教狂热的人，这其中诺瓦克和他们没有区别，差距只是在于诺瓦克为教会所用了而已。

但是就结果来说，越是专注于神的存在，越会发现神的不存在，越是认真的分析文本（印刷术传播开以前受限于书籍成本的高昂和识字率的低下，欧洲人的圣经并非是单本的成套圣经，而是多部圣书之和，且平信徒基本是接触不到的，人们对圣经的认知来源于教会的布道和节日的表演，这也是为什么明明人们开始读圣经了反而异端越来越多了），越会发现人创而非神创的痕迹，就这样拉丁欧洲从神学的尽头走向了科学。

传教者虽然讲科学的尽头是神学，诚然目前也无法解释宇宙大爆炸之前是什么形态，爆炸是怎么发生的，但是目前对宇宙规模的认知已经足以表明，所谓的天启文本未能超脱人类的视角和地球的范围，真有造物主必比圣经中的神强大许多倍，或者随着人类认知水平的发展，经文也应该更新了，没有更新要么是无法证明是天启文本，要么就是无法合乎逻辑的更新了。

所以说这个故事是只能发生在那里的，中国虽然有封建迷信，但是并没有这种神学的垄断和宗教的狂热，我们在技术的探索中没有这种强烈的愿望和豁出性命的勇气不是因为愚昧无知，恰恰是因为比较关注现世的理性而不怎么会去拼命。

只能说这是极端的情况，有所谓的风险越大收益越大，却是风险大的利润高，但是先有风险后有利润，风险意味着赔的可能性。

欧洲也是如此，过于狂热造成了巨大的突破，但是狂热也是可能造成毁灭的。

比较而言，中国是稳定持续的自然发展，欧洲选择的是起伏不定的突飞猛进，恰好实现了突破实现了超越，是否就真的意味着这种变异式的发展就是正确就是好呢？

《地》在科学史的外皮下，隐藏的是对主体历史境遇和历史发展的讨论。

在物理世界中将时间线定于前哥白尼时代，但皮亚斯特伯爵与奥科吉对金星满盈的观测直接在科学史与观念史层面将时间的锚点定在了文艺复兴，于是古典精神在科学史实践中体现出来，直接指向了古典时代的伦理命题——“死者何为？

”与“幸福何为？

”在第一个命题中，若是以生者的生命为基础，那在柄谷行人定义中作为物自体的他者则无法交往，总而言之是无法和死者（绝对不共享语言游戏者）进行交往，当交往步入透明则会走向启蒙主义的邪路。

故而必须从死者的角度出发，则我们可以说，死作为绝对的生命，只能作为真理而存在。

在列维纳斯的语境中，死亡是作为确定性的、将来性的、取消主体性的事件，而爱欲则是被动却依旧能确保主体作为主体而存在的事件。

而在《地》中，古典主义精神使剧情带有了“向死而生”的混沌的浪漫主义色彩，主角们作为被抛入历史中的此在，却在无意识“爱欲”着表现为地动说的“死亡”，而作为维特根斯坦意义上不共享语言游戏的他者“死亡”不断的退却，使时间完成自身的绵延。

于是此作品在真正古典主义立场上回答了启蒙主义的问题——自然状态既不是霍布斯意义上依赖的野蛮人，也不是卢梭意义上建立在“满足欲望不要损害他人利益”的善意规劝上的怜悯心，而是存在于推进意志世界不断生成的现实性实践之中，作为用法的集合，实践是非理性的。

主角以科学史的实践通过维特根斯坦式的先验形式（没有任何东西不被语言或某种盲目的确定性包裹，这导致其混沌神秘必须实践）推动着意志的生成，却无法揭露意志世界本质（本质不可能不通过语言范畴表现）在第二个命题中，此命题则是作为历史学的伦理学基础问题存在。

古典主义需要完成对伦理学的复权，即幸福在伦理学的复权，如果幸福问题在伦理学中被抹除，则伦理学就会成为空洞。

而幸福的复权则是良心的复权。

在《地》中，主角不断进行着笛卡尔的怀疑之路来回复现实（拉法尔与休伯特的相遇），尝试用内部性解决内部危机，这在古典主义中表现为对幸福与良心的追求。

这种幸福与良心不是哈贝马斯意义上对主体间性的追求，而是关于主体的追问。

必然王国不存在于确定中，而是作为历史碎片在现实性事件中不断进行着辩证法的运动，《地》的故事并没有因为主角的死亡而结束，而是通过哥白尼进入大学后用阿尔伯特的注释书学习天文学这一前传性的剧情结尾，将故事推入更宏大的科学史视角，将自由意志“放飞”到现实历史中从而实现对事前确立立场的跨越性批判——自由王国不会走向历史的终结。

而漫画结尾的“？

”表达的并不是简单的悲观主义，而是这么一个科学史的反思——知识的不断增长使人类的历史不会走向终结论，而知识的不可预测使人类的历史必将走向开放性